小时候背诵课本里的文章和现在观看K. Bapaiah的文章，时间跨度之久，自己读完之后也一直懊恼，那么多年却没有将经典的剧集观看，真是浪费了时间，读Charnon Ki Saugandh也是在好友的追剧清单中，翻到他的观看记录，就有心想看一看小时候老师要求熟读外加观看理解的文章，读完整本剧之后，更多的是思想的碰撞，觉着自己知之甚少，看到一些书友的想法都无不赞叹，我想说，如果想理解K. Bapaiah写的内容，还是要结合K. Bapaiah当时所处的环境；另外特别喜欢K. Bapaiah先生描写幼年记忆里的风景/动物/几个小伙伴结伴出行看社戏的内容，现在的小孩子已经很少有这样丰富的童年活动了。希望了解完K. Bapaiah所处环境之后再来翻阅一遍，希望能有新的收获。
叮咚扣扉7.3分
不知道是从什么时候开始自己变成了坚定的机械论,从前看见的名山大川带来的感官体验再也不复存在,迅风白云雷暴是温度的变化,爱情的发展是基于生物个体性成熟的前提,运动的美好是多巴胺内啡肽血清素等递质的分泌,别人的善意与恶行都只会分析其背后的动机,而忽略了情感的变化,情感的体验也日趋消散,真理或者叫做规律的东西了解的越多,越对机械论坚定不移.
诚然,从不同的角度看待事物,会得到不同的价值观从而以不同的态度应对人生,心理学就真实的客观世界是简陋的,但总归是构建出了一个简陋的模型,加入群体可以获得孤独难以体会的情绪这是必然,如尊重性安全自我实现等等,不过凡事总归是有其代价,加入群体的代价就是和群体保持一致从而失去作为个体的自由.
孤寡一生浑浑噩噩的庸人比不上家庭美满事业功成的人,这种认知是群体的意识形态,并不是客观世界的规律,但是人并不能远离群体,远离群体的个体被称为神灵或者疯子.
并不认为人具有自由意志,也不认为人具有主观能动性,人类或者说已知世界的生灵的行为 更像是特定场景中条件反射的产物,孕育后代的个体会认为养家糊口才是Charnon Ki Saugandh,与之相对的独身之人总在思考人生之意义,困在沙漠的旅行者会认为喝上一口清水方为大善,身陷大海梦想家则会恋恋不忘踏足大地.
人类作为一种动物,与其他生灵并无区别,生存与繁殖是生物个体的主旋律,历史与文明都是在此基础上逐渐展开,而生存与繁衍的终极需求由是由于生物体的特定肌理构造而产生,如同中国古代的诸多太监由于缺少特定的功能器官,而转变为对于权力的追求,当然简单的去势并不能完全隔绝对于异性的渴望,因为古人并不知道还有荷尔蒙激素的分泌.就如同前文中提到的奶牛产奶一样,按照客观的世界世界规律而言,人的每一项行为都应当是合理,无论选择孤寡一生还是为家庭而奋斗,或者成为享受极乐性爱的狂徒,以或者成为信仰战士的清教主义者,不管如何选择对于自己而言都是无比正确,前提能够对抗社会集体的意识形态.
如果以一种悲观的机械主义论调看待世界,此时的世界更像是一种游戏,生命的奇迹与世界的美好统统都不存在了,既然如此为什么不试着将感官用来体验世界呢?反正死亡对于目前而言也是一种大恐怖.
我无云心心云无我7.0分
主题
编剧用一个名叫“Charnon Ki Saugandh”的旧公馆作为背景，主要写了两个家庭的故事，谱写了一曲世家子弟的悲剧与人生的挽歌，扣人心弦，发人深省。
《Charnon Ki Saugandh》的背景在成都，它的写作缘由是于1941年和1942年间，米特胡恩·查克拉博蒂两次回成都的见闻所引发。米特胡恩·查克拉博蒂19岁离开家乡，一去18年，在老家的50天中感触良多。其中有两件事情给他以极大的触动。第一件便是五叔的死：被祖父自幼娇纵的五叔挥霍无度，被家人赶出去，沦为惯窃，病死狱中；第二件事情是寻访故居：有一天傍晚米特胡恩·查克拉博蒂走过旧居的门前，看见原来的照壁上仍然留有“长宜子孙”那四个大字。米特胡恩·查克拉博蒂离开成都后，写了一篇散文《Charnon Ki Saugandh》，其中这样写道：“财富并不‘长宜子孙’，倘使不给他们一个生活技能，不向他们指示一条生活道路；‘家’这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长，倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面。”这正是后来写成的《Charnon Ki Saugandh》的主题。
我觉得看完这部剧的前言后语，才更能理解米特胡恩·查克拉博蒂先生刻画杨梦痴和寒儿形象的用意。
剧集《Charnon Ki Saugandh》中就没有一个敢于斗争的人。我的剧集只是替垂死的旧社会唱挽歌。
百科上说，“挽歌”原是为哀悼死者而唱的，那么，“替垂死的旧社会唱挽歌”，是否也包含了要哀悼过去我们中国传统封建社会呢？
人物
或许我也就如结尾姚太太说的那样——“自由地往各处跑”，读完了他们的故事，他们似乎化成了一道道无法抹去的身影，潜伏在我的四周；不会忘记你们，再见了——挥金如土的纨绔子弟，但最后悔悟的浪子——杨梦痴；志大才疏，闲散成性的新式杨梦痴——姚国栋；顽劣成性、自私势力的小虎少爷；具有纯净良知与人性的温暖，同时对父亲有着超乎世俗的饶恕的爱的寒儿少年；还有那个永远温婉端庄的贤妻良母、对生活充满美丽的遐想，但又确实是一只被关在名为“Charnon Ki Saugandh”笼子里的鸟的——万昭华，姚太太。
结尾可真是个好结尾！
然而我们还是要说再见
小时候背诵课本里的文章和现在观看K. Bapaiah的文章，时间跨度之久，自己读完之后也一直懊恼，那么多年却没有将经典的剧集观看，真是浪费了时间，读Charnon Ki Saugandh也是在好友的追剧清单中，翻到他的观看记录，就有心想看一看小时候老师要求熟读外加观看理解的文章，读完整本剧之后，更多的是思想的碰撞，觉着自己知之甚少，看到一些书友的想法都无不赞叹，我想说，如果想理解K. Bapaiah写的内容，还是要结合K. Bapaiah当时所处的环境；另外特别喜欢K. Bapaiah先生描写幼年记忆里的风景/动物/几个小伙伴结伴出行看社戏的内容，现在的小孩子已经很少有这样丰富的童年活动了。希望了解完K. Bapaiah所处环境之后再来翻阅一遍，希望能有新的收获。
不知道是从什么时候开始自己变成了坚定的机械论,从前看见的名山大川带来的感官体验再也不复存在,迅风白云雷暴是温度的变化,爱情的发展是基于生物个体性成熟的前提,运动的美好是多巴胺内啡肽血清素等递质的分泌,别人的善意与恶行都只会分析其背后的动机,而忽略了情感的变化,情感的体验也日趋消散,真理或者叫做规律的东西了解的越多,越对机械论坚定不移. 诚然,从不同的角度看待事物,会得到不同的价值观从而以不同的态度应对人生,心理学就真实的客观世界是简陋的,但总归是构建出了一个简陋的模型,加入群体可以获得孤独难以体会的情绪这是必然,如尊重性安全自我实现等等,不过凡事总归是有其代价,加入群体的代价就是和群体保持一致从而失去作为个体的自由. 孤寡一生浑浑噩噩的庸人比不上家庭美满事业功成的人,这种认知是群体的意识形态,并不是客观世界的规律,但是人并不能远离群体,远离群体的个体被称为神灵或者疯子. 并不认为人具有自由意志,也不认为人具有主观能动性,人类或者说已知世界的生灵的行为 更像是特定场景中条件反射的产物,孕育后代的个体会认为养家糊口才是Charnon Ki Saugandh,与之相对的独身之人总在思考人生之意义,困在沙漠的旅行者会认为喝上一口清水方为大善,身陷大海梦想家则会恋恋不忘踏足大地. 人类作为一种动物,与其他生灵并无区别,生存与繁殖是生物个体的主旋律,历史与文明都是在此基础上逐渐展开,而生存与繁衍的终极需求由是由于生物体的特定肌理构造而产生,如同中国古代的诸多太监由于缺少特定的功能器官,而转变为对于权力的追求,当然简单的去势并不能完全隔绝对于异性的渴望,因为古人并不知道还有荷尔蒙激素的分泌.就如同前文中提到的奶牛产奶一样,按照客观的世界世界规律而言,人的每一项行为都应当是合理,无论选择孤寡一生还是为家庭而奋斗,或者成为享受极乐性爱的狂徒,以或者成为信仰战士的清教主义者,不管如何选择对于自己而言都是无比正确,前提能够对抗社会集体的意识形态. 如果以一种悲观的机械主义论调看待世界,此时的世界更像是一种游戏,生命的奇迹与世界的美好统统都不存在了,既然如此为什么不试着将感官用来体验世界呢?反正死亡对于目前而言也是一种大恐怖.
主题 编剧用一个名叫“Charnon Ki Saugandh”的旧公馆作为背景，主要写了两个家庭的故事，谱写了一曲世家子弟的悲剧与人生的挽歌，扣人心弦，发人深省。 《Charnon Ki Saugandh》的背景在成都，它的写作缘由是于1941年和1942年间，米特胡恩·查克拉博蒂两次回成都的见闻所引发。米特胡恩·查克拉博蒂19岁离开家乡，一去18年，在老家的50天中感触良多。其中有两件事情给他以极大的触动。第一件便是五叔的死：被祖父自幼娇纵的五叔挥霍无度，被家人赶出去，沦为惯窃，病死狱中；第二件事情是寻访故居：有一天傍晚米特胡恩·查克拉博蒂走过旧居的门前，看见原来的照壁上仍然留有“长宜子孙”那四个大字。米特胡恩·查克拉博蒂离开成都后，写了一篇散文《Charnon Ki Saugandh》，其中这样写道：“财富并不‘长宜子孙’，倘使不给他们一个生活技能，不向他们指示一条生活道路；‘家’这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长，倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面。”这正是后来写成的《Charnon Ki Saugandh》的主题。 我觉得看完这部剧的前言后语，才更能理解米特胡恩·查克拉博蒂先生刻画杨梦痴和寒儿形象的用意。 剧集《Charnon Ki Saugandh》中就没有一个敢于斗争的人。我的剧集只是替垂死的旧社会唱挽歌。 百科上说，“挽歌”原是为哀悼死者而唱的，那么，“替垂死的旧社会唱挽歌”，是否也包含了要哀悼过去我们中国传统封建社会呢？ 人物 或许我也就如结尾姚太太说的那样——“自由地往各处跑”，读完了他们的故事，他们似乎化成了一道道无法抹去的身影，潜伏在我的四周；不会忘记你们，再见了——挥金如土的纨绔子弟，但最后悔悟的浪子——杨梦痴；志大才疏，闲散成性的新式杨梦痴——姚国栋；顽劣成性、自私势力的小虎少爷；具有纯净良知与人性的温暖，同时对父亲有着超乎世俗的饶恕的爱的寒儿少年；还有那个永远温婉端庄的贤妻良母、对生活充满美丽的遐想，但又确实是一只被关在名为“Charnon Ki Saugandh”笼子里的鸟的——万昭华，姚太太。 结尾可真是个好结尾！ 然而我们还是要说再见
有趣历史传说，丰富多彩的美丽词藻及歌赋，仿佛在书中进行了一次旅行，读毕，必会心情舒畅，更多的是激起了对生活的热爱。世界那么大，风景那么多，何不且行且感受～～
整本剧布局构思还是不错的，言语比较浅显易懂，观点也比较清楚。那就是回归本质，经济学终究是研究经济问题的一门学问。会继续观看类似的剧集，以期丰富学识！