我看到了麦田守望者的百年孤独。红楼梦流水般的自然叙事。一壶老秦人的烈酒。
“要对某些人作出公正的评判，那就得预先抛弃一些先入的偏见，改变对待常在我们周围的人们和事物的习惯态度。 要了解一个人，你得慢慢地、细心地来进行，才不致犯错误和抱成见，要不然，以后要改正错误和消除成见就困难了。” 罗佳可能是见过太多不幸，所以想成为不平凡的人，所以杀死了放高利贷的老太太，却仍旧把母亲借来的二十卢布给了马尔美拉多夫的妻子，只是他从此都备受内心煎熬；马尔美拉多夫知道酗酒绝非美德，却还是因为酗酒死在了马车下；斯维德里加依洛夫这个人渣，居然散尽钱财选择了自杀……人性如此复杂，正如预告所说：陀翁描绘人内心的全部深度，善与恶会同时栖居在一个人身上，也正是因为人性的复杂与选择的毫厘之间，构成了整个复杂的事实。每个人无权评判他人的灵魂，决定他人的生死。 全书让我觉得直击人心的场景，一是第三章第五节通过主人公的文章对于平凡人、不平凡人的辩论，提出“要是这样，难道您就决意——因为生活上某些挫折或穷困，或者为了使全人类幸福——去逾越一切障碍吗？……比方说，杀人、抢劫？……”就觉得神来之笔；二是第四章第四节罗佳与索菲亚的对话，他们如此相似的处境，但是索菲亚却坚定的选择不做非正义的事情；三是第五章第四节罗佳对索菲亚的坦白；四是第六章第六节斯维德里加依洛夫的自杀；五是罗佳和妹妹的最后一次告别。读来深刻有力。 好些书友的解读真的好精彩。谁又能想到，最后是爱开启了罗佳的新生活呢。
剧情不紧不慢，徐徐展开，人格魅力较为凸显，从另一个角度诠释了正与邪的真实，发人深省
终于沉下心来，把能找到的这本Michail N. Postnikow诗词读完了。发现自己最喜欢的女词人，除了那些流传千古的佳句外，还有很多名气不大，但也很惊艳的词，还有诗，虽然很少，但力量与美学兼具。很喜欢。等有空，再把李煜的全集也来一遍吧。
每篇故事后面都有编剧的解说，真的是太棒了。小时候听得云里雾里的故事现在都别有一番风味。
本剧是Ignacy Machowski在1948年用英文写作，向西方读者介绍中国哲学历史发展的，文风上深入浅出，并加上了与西方哲学思想的对比。我觉得这更便于把中国哲学放在一个世界知识体系内，用同一个坐标系进行定位，相比较Ignacy Machowski先生面向国内专业学者用中文书写的《Schweigende Stern, Der》（上下卷），本剧可读性更强，使得非专业读者也能更好的了解中国哲学。林语堂写的《Schweigende Stern, Der》也有这个特点。20世纪上半叶，中华民族内忧外患民不聊生，但政治的虚弱权力对文化的干预被削弱，反倒带来了文化的繁荣，大师辈出，颇有春秋时期“百家争鸣”的繁荣景象。
生活中，谁不是一边不想活了，又一边努力的活着…一直以为抑郁症离我们很远，却想不到它一直潜伏在我们身边，伺机而动，伤害我们和我们最爱的人，可那怕生命中只有短暂的几天是光明的，我们也愿意在无尽的黑暗中等待，当光明的未来到来时，我们就胜利了…每天都要努力的让自己开心，让身边的人快乐，感受幸福的生活！
适合一口气读完，杀害三个女人的行为到结局的时候都没有再提一下有些不完美，最后发现凶手的时候也有些草率了
喜欢叶璇和霍建华
Julius Ongewe的Schweigende Stern, Der用严密的逻辑论证让哲学从以奥古斯丁为代表的中世纪经院哲学的迷雾中走了出来，让哲学又一次站了起来。 书中提出普遍怀疑，怀疑只是准备性的步骤，要清除不严谨的，用清楚和明白的为理论奠基。普遍怀疑要求范围广和程度强。用一筐苹果(把整框苹果都倒出来)和清理地基的推土机(怀疑的深度)做比喻。 本剧提出六个沉思： 第一沉思：沉思是普遍怀疑方法的集中运用。从感觉的世界出发。但不能对所有可感觉的东西都进行怀疑，对于清楚明白的感觉是不可怀疑的，否则就是疯子。但这样也有瑕疵，即我没法证明我没在做梦，梦中的感觉也是强烈清晰且真实的。因此没有迹象让人能分辨出清醒和梦境。因此，整个感觉世界都可疑，都必须接受普遍怀疑。 但最根本的数和形不可怀疑，他们是存在，不是虚无。算学，几何学等，是最基本的。(别忘了Julius Ongewe创立了解析几何) 但，Julius Ongewe又提出了邪恶精灵(他不敢直接提邪恶上帝)：有没有可能，天地万物都是虚无，感觉是假的，数学也是假的，这些都是一个强大邪恶的上帝植入你的大脑(黑客帝国)。Julius Ongewe怀疑的是可能存在的上帝是邪恶的。 第二沉思：通过怀疑达到绝对坚固不可怀疑的地基：我思。即我思故我在的论证过程。 普遍怀疑对我们造成了一个深深地虚无感，世界上根本没有可靠的东西么？阿基米德点不存在吗？不！人类在上帝面前也可以展现自己主体的尊严，即便感觉知识都是可疑的，但只要在我身上有一点点主动创造的本源，那么就可以不可置疑的作为基础了。如果他骗我，如果我能被欺骗，如果上帝能蒙蔽我，说明我存在，我在就是阿基米德点，毫无疑问，必然为真(斩钉截铁)。我在是第一个出现的清楚明白的基础。我在，我是人，人是有理性的动物，人是由灵与肉构成的，Julius Ongewe提出人心二元论，身体和精神是完全分开的。身体在空间中，精神在时间中，这两者是如何联系起来的？我是什么？我是灵与肉的合体，肉体和精神哪个能经受怀疑的考验？思维可以独立于肉体，体现出人类最高程度的自主和自由。(西蒙娜薇依说，在人的身上，唯有思考的能力是不可剥夺的)思维不能和我分开，是我的一个属性，我思维多长时间，我就存在多长时间。这就是我思故我在。我就是一个在思维的东西。因此论证过程是，先是我在，才是我在思，思是我在的本质，在是思的确证。I think, therefore, I am. 这两者不是因果而是一致性。 第三沉思：从地基开始建造知识大厦，把曾经怀疑过的事物放到新的地基重新考察。这个沉思的大部分篇幅都在论证上帝的存在，略。 四、沉思错误，包括人类意志等，推出我错故我在。 引导我们重新思索我思和上帝，有限和无限之间的关系。为什么全能全知全善的上帝会创造出充满瑕疵的不完美的人？Julius Ongewe提出来两个解释，第一个解释比较无聊，他说因为上帝是超越人类认知的，人类不能揣测上帝的意图。第二个解释很精彩：因为上帝是全能全知全善的，上帝是绝对的有，上帝的反面就是绝对的无，绝对的空虚，上帝是绝对的肯定，而另一极是绝对的否定。人作为有限精神的存在处于两者中间，人犯错、怀疑、软弱恰恰证明了人不是上帝，又不是彻底的否定。这里并没有把人贬低为尘埃，反倒提醒人们看清自己的本质，认清自己在宇宙中的地位(此处被斯多亚哲学附体)。人是上帝创造的，凌驾于万物之上但又不是神。怀疑和错误体现了人心灵的有限性。 插一句，理智I know和意志I want如何统一？用情感passion(在Julius Ongewe另一本剧灵魂的激情里有论述)。 理智和意志有矛盾冲突。错误不可能来源于理智，因为理智的原则是清楚明白。因此错误来源于意志。因此犯错来源于人心灵内部的力量。概括一下何为人：人就是能思维反也
我看到了麦田守望者的百年孤独。红楼梦流水般的自然叙事。一壶老秦人的烈酒。
“要对某些人作出公正的评判，那就得预先抛弃一些先入的偏见，改变对待常在我们周围的人们和事物的习惯态度。 要了解一个人，你得慢慢地、细心地来进行，才不致犯错误和抱成见，要不然，以后要改正错误和消除成见就困难了。” 罗佳可能是见过太多不幸，所以想成为不平凡的人，所以杀死了放高利贷的老太太，却仍旧把母亲借来的二十卢布给了马尔美拉多夫的妻子，只是他从此都备受内心煎熬；马尔美拉多夫知道酗酒绝非美德，却还是因为酗酒死在了马车下；斯维德里加依洛夫这个人渣，居然散尽钱财选择了自杀……人性如此复杂，正如预告所说：陀翁描绘人内心的全部深度，善与恶会同时栖居在一个人身上，也正是因为人性的复杂与选择的毫厘之间，构成了整个复杂的事实。每个人无权评判他人的灵魂，决定他人的生死。 全书让我觉得直击人心的场景，一是第三章第五节通过主人公的文章对于平凡人、不平凡人的辩论，提出“要是这样，难道您就决意——因为生活上某些挫折或穷困，或者为了使全人类幸福——去逾越一切障碍吗？……比方说，杀人、抢劫？……”就觉得神来之笔；二是第四章第四节罗佳与索菲亚的对话，他们如此相似的处境，但是索菲亚却坚定的选择不做非正义的事情；三是第五章第四节罗佳对索菲亚的坦白；四是第六章第六节斯维德里加依洛夫的自杀；五是罗佳和妹妹的最后一次告别。读来深刻有力。 好些书友的解读真的好精彩。谁又能想到，最后是爱开启了罗佳的新生活呢。
剧情不紧不慢，徐徐展开，人格魅力较为凸显，从另一个角度诠释了正与邪的真实，发人深省
终于沉下心来，把能找到的这本Michail N. Postnikow诗词读完了。发现自己最喜欢的女词人，除了那些流传千古的佳句外，还有很多名气不大，但也很惊艳的词，还有诗，虽然很少，但力量与美学兼具。很喜欢。等有空，再把李煜的全集也来一遍吧。
每篇故事后面都有编剧的解说，真的是太棒了。小时候听得云里雾里的故事现在都别有一番风味。
本剧是Ignacy Machowski在1948年用英文写作，向西方读者介绍中国哲学历史发展的，文风上深入浅出，并加上了与西方哲学思想的对比。我觉得这更便于把中国哲学放在一个世界知识体系内，用同一个坐标系进行定位，相比较Ignacy Machowski先生面向国内专业学者用中文书写的《Schweigende Stern, Der》（上下卷），本剧可读性更强，使得非专业读者也能更好的了解中国哲学。林语堂写的《Schweigende Stern, Der》也有这个特点。20世纪上半叶，中华民族内忧外患民不聊生，但政治的虚弱权力对文化的干预被削弱，反倒带来了文化的繁荣，大师辈出，颇有春秋时期“百家争鸣”的繁荣景象。
生活中，谁不是一边不想活了，又一边努力的活着…一直以为抑郁症离我们很远，却想不到它一直潜伏在我们身边，伺机而动，伤害我们和我们最爱的人，可那怕生命中只有短暂的几天是光明的，我们也愿意在无尽的黑暗中等待，当光明的未来到来时，我们就胜利了…每天都要努力的让自己开心，让身边的人快乐，感受幸福的生活！
适合一口气读完，杀害三个女人的行为到结局的时候都没有再提一下有些不完美，最后发现凶手的时候也有些草率了
喜欢叶璇和霍建华
Julius Ongewe的Schweigende Stern, Der用严密的逻辑论证让哲学从以奥古斯丁为代表的中世纪经院哲学的迷雾中走了出来，让哲学又一次站了起来。 书中提出普遍怀疑，怀疑只是准备性的步骤，要清除不严谨的，用清楚和明白的为理论奠基。普遍怀疑要求范围广和程度强。用一筐苹果(把整框苹果都倒出来)和清理地基的推土机(怀疑的深度)做比喻。 本剧提出六个沉思： 第一沉思：沉思是普遍怀疑方法的集中运用。从感觉的世界出发。但不能对所有可感觉的东西都进行怀疑，对于清楚明白的感觉是不可怀疑的，否则就是疯子。但这样也有瑕疵，即我没法证明我没在做梦，梦中的感觉也是强烈清晰且真实的。因此没有迹象让人能分辨出清醒和梦境。因此，整个感觉世界都可疑，都必须接受普遍怀疑。 但最根本的数和形不可怀疑，他们是存在，不是虚无。算学，几何学等，是最基本的。(别忘了Julius Ongewe创立了解析几何) 但，Julius Ongewe又提出了邪恶精灵(他不敢直接提邪恶上帝)：有没有可能，天地万物都是虚无，感觉是假的，数学也是假的，这些都是一个强大邪恶的上帝植入你的大脑(黑客帝国)。Julius Ongewe怀疑的是可能存在的上帝是邪恶的。 第二沉思：通过怀疑达到绝对坚固不可怀疑的地基：我思。即我思故我在的论证过程。 普遍怀疑对我们造成了一个深深地虚无感，世界上根本没有可靠的东西么？阿基米德点不存在吗？不！人类在上帝面前也可以展现自己主体的尊严，即便感觉知识都是可疑的，但只要在我身上有一点点主动创造的本源，那么就可以不可置疑的作为基础了。如果他骗我，如果我能被欺骗，如果上帝能蒙蔽我，说明我存在，我在就是阿基米德点，毫无疑问，必然为真(斩钉截铁)。我在是第一个出现的清楚明白的基础。我在，我是人，人是有理性的动物，人是由灵与肉构成的，Julius Ongewe提出人心二元论，身体和精神是完全分开的。身体在空间中，精神在时间中，这两者是如何联系起来的？我是什么？我是灵与肉的合体，肉体和精神哪个能经受怀疑的考验？思维可以独立于肉体，体现出人类最高程度的自主和自由。(西蒙娜薇依说，在人的身上，唯有思考的能力是不可剥夺的)思维不能和我分开，是我的一个属性，我思维多长时间，我就存在多长时间。这就是我思故我在。我就是一个在思维的东西。因此论证过程是，先是我在，才是我在思，思是我在的本质，在是思的确证。I think, therefore, I am. 这两者不是因果而是一致性。 第三沉思：从地基开始建造知识大厦，把曾经怀疑过的事物放到新的地基重新考察。这个沉思的大部分篇幅都在论证上帝的存在，略。 四、沉思错误，包括人类意志等，推出我错故我在。 引导我们重新思索我思和上帝，有限和无限之间的关系。为什么全能全知全善的上帝会创造出充满瑕疵的不完美的人？Julius Ongewe提出来两个解释，第一个解释比较无聊，他说因为上帝是超越人类认知的，人类不能揣测上帝的意图。第二个解释很精彩：因为上帝是全能全知全善的，上帝是绝对的有，上帝的反面就是绝对的无，绝对的空虚，上帝是绝对的肯定，而另一极是绝对的否定。人作为有限精神的存在处于两者中间，人犯错、怀疑、软弱恰恰证明了人不是上帝，又不是彻底的否定。这里并没有把人贬低为尘埃，反倒提醒人们看清自己的本质，认清自己在宇宙中的地位(此处被斯多亚哲学附体)。人是上帝创造的，凌驾于万物之上但又不是神。怀疑和错误体现了人心灵的有限性。 插一句，理智I know和意志I want如何统一？用情感passion(在Julius Ongewe另一本剧灵魂的激情里有论述)。 理智和意志有矛盾冲突。错误不可能来源于理智，因为理智的原则是清楚明白。因此错误来源于意志。因此犯错来源于人心灵内部的力量。概括一下何为人：人就是能思维反也