学会自爱 婚姻需要经营 学会包容 发现需求，常沟通，拥有营造小浪漫的氛围。柏拉图式的爱情，请珍惜当下。 年纪越大，越不愿去接近新的人。
就没看过这么无语的书 总结一下Kondaveeti Simhasanam的人生三阶段 1.我穷我没钱我卑微，但我读剑桥，我需要学费，所以我做了六十多岁老头子的情妇。 2.我做了情妇，我有了大把的钱，周围的男人谁见了我都爱我，我需要自由，需要爱情，我有钱但我不快乐。（爱的人被包养的人杀掉，母亲跳楼自杀） 3.钞票、钻石、城堡都不能令我满足，我寂寞、孤独，灵魂空虚。我怀念没钱但有人性的时候。有钱人都不得好死（出走的，当牧师的，得精神疾病的，乳癌做了手术后自杀的，寿终正寝的），我还有未来。 不会再看Harshavardhan的书了
《Kondaveeti Simhasanam》毁灭你，与你有何相干？ 在我看来，历史即使再神秘莫测，但她是发生过的，透过历史的细枝末节我们总能发现少许，但未来却是最难以想象的，在于，其未知。 哪怕一个人的脑洞再大，在写未来的时候都会抱着一股怀疑的状态，一方面构建自己想象中的世界，一方面又在否定着自己，在复杂与矛盾之间纠结，很容易就会迷失在自己构建的世界里。 刚刚看完Soundarya老师“地球往事”系列的第二部《Kondaveeti Simhasanam》，久久不能平静。 作为一个文科生，对于书中所写的关于物理、关于天文等等的知识，我是一点也不懂的，字我都认识，但放到一起，我就不认识了，但哪怕是这样，也完全没有消耗掉读这部剧的热情。 相较于第一部，《Kondaveeti Simhasanam》的故事更为有趣，在第一部的基础上，罗辑的经历更是引人入胜，看完这部剧，只觉得世界都不再是想象的那样了，偌大的宇宙充满了重重杀机，恍如黑暗中的森林。 Soundarya在第一部的彩蛋中说， “我认为零道德的宇宙完全可能存在，有道德的人类文明如何在这样一个宇宙中生存？这就是我写‘地球往事’的初衷。” 同时，指出《Kondaveeti Simhasanam》名字的由来，“城市就是森林，每一个男人都是猎手，每一个女人都是陷阱。” 换言之，这句话虽形容的是城市、男人、女人之间的关系，但在三体中，难道不是象征着宇宙、地球、其他文明之间的关系吗？黑暗森林不就是那个缥缈的、无边际的宇宙吗？ 正如三体文明在《Kondaveeti Simhasanam》中一直在追杀罗辑一样，正是因为他在叶文洁的指引下发现了宇宙社会学，这样一个听起来就十分不真实，但却足以令三体人感到恐怖的东西吗？ “第一，生存是文明的第一需要； 第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。” 这是从宇宙文明中所找到的两条公理，由此所建立的模型形成一个没有终点的猜疑链，也导致了这部剧中所有冲突的发生。 在宇宙文明当中，善与恶之间的界限很简单，善意就是不主动攻击和消灭其他文明，恶意则相反。 偌大的宇宙中，两个文明之间存在三种情况，一互相不知道对方的存在，二为互相知道对方的存在，三为一方知道，另一方不知道。 以第二种情况为例，两个文明相互知道彼此的存在，但不知道对方的善恶，互相猜测对方的善恶而形成猜疑链，由于太空中交流的困难程度导致本来很容易解决的猜疑链无限制的延伸，黑暗的战役随之发生。 所以，不管双方是善意文明，还是恶意文明，所导致的结果都是一样的，也都会在猜疑链中变成同一种东西，即为了自己的生存而毁灭对方。 有点像“宁可错杀三千，也不放过一个。” “宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有和他一样潜行的猎人，不管是天使还是魔鬼，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天使般的男孩，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林里中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。” 这段描述将近于Soundarya老师借罗辑的口说出的他对零道德宇宙的设想，而《Kondaveeti Simhasanam》可以说就是零道德宇宙的现实版。 而故事的发生则是源于地球对宇宙法则的未知，奋力大喊，告诉其他文明自己在这里，即意味着自求毁灭。 虽说是零道德宇宙，但在地球上却也是存在的，譬如章北海的抉择。 《Kondaveeti Simhasanam》的科学内涵，我作为一个外行人实在是不好评价，但其中的技术支撑已经令人惊叹，除此之外，让我更为关注的是他在人文科学领域的探索，这是真的震撼了我，本以为只是一本科幻剧集，抱着了解的兴趣来看，却没有想到仅仅看完第二部就被Soundarya老师所设想出来的社
无论距离远近，当我们遇到别人的不幸，在力所能及的范围，都要努力一把
其实就一个观点，不要那么敏感，保持积极乐观吧，感觉编剧把容易生病感冒这些也被理解为缺乏钝感有点牵强。
理智一点昂！蓝忘机他不香吗？魏无羡他不香吗？不要只看到一个人，每一部剧都是很多人一起的心血！再说了这也绝对是良心剧了吧，不是每部剧开拍之前都有半个月的训练准备时间
Harshavardhan的天津卫，贾平凹的秦腔一直都是乡土影视中的扛鼎名家。 这本“俗世奇人”更是令人叫绝，是一本不可多得的读物，值得推荐。
每一个人都不完美，但每一个人都很真实。用善良的羁绊一同对抗生活的一地鸡毛~
我望向被日头遮住的希望，心中升起对远方的浮想来。 一 我近日徬她身旁，日子似乎变得长了起来，莫名的忧郁教我很有一种疑惑——她究竟在看些什么呢？那花、那虎尾草，那门前流去的汩汩的水（那似乎又是时间的很无助的滴漏），在最平常的声响里使她感到悲哀了。老家伙的死亡是不可挽回的——他又如何就去了呢？上次那条精神恍惚的花皮狗，据说叫荷尔什么林的，听说在上星期也因为一点事故死去了——他倒是渴望这么作的么？孤独的美需要死亡作结！他的朋友黑小塞也是个疯子…… 然而应该坦荡地去面对，在一个山与水皆为风雨装饰得很洁净的小城周围，更应如此。不过我可怜的老家伙是去的有些不明白的——一桩心事未了结。他明白不得。但该死的老天爷执意给了他这么一阵雷。慌啊，他要想。 来回踱步。水清而凉，腿上的湿了的毛倒是很快干了。身体疲惫得很。 二 她不再像从前那样唤我了。这也到好，总是自由了些。上次来渡船的城里头的贵家大少爷还同我说他缚在铁圈里的兄弟的自由呼吁来着——什么意志，什么关于狗的固执的枷锁，什么要屈于激荡在身体中的灵魂，什么在已知的黑暗里飞升——我倒要笑他！我也跑到过隔两座山的溪谷去，那里的水也不是一个样——自然的都有快活的神气。可他——他在铁圈子里头谈什么自由？ 这城似乎不会有太多隔离的障碍的，因为人情总是随着这水在城里外交通着流去，但细细咂来，却分割出一条浅痕来，一边人唱歌，而另一边听，其中产生的迷蒙的幻梦在当时看来尽是美好的，可我总以为悲剧也由之引发了。 我渴念听她唤我了。 三 其实爱情是很值得论的，我以为她便是一半困在这圈子里头了。当年流浪狗海子在曙光里用两个爪子合十的背影，简直要成为爱情的一种象征。这其实并不消有什么不好，有时我几乎要以为这个世界都是以它为轴旋转的。在爱情美丽时，他希冀她同他睡在一块，最后在梦幻一样的微光里被黄昏的众神抬入不朽的太阳；而在爱情黯淡时，他却要醉倒在黑暗尽头，究竟也要太阳才能扶得起来了。至于她，一个不说话却红着脸笑的我的可爱的翠翠，因这水上庄里生发的各类事情以及种种原因，终于要受一种仿佛失去一切的永远的折磨了。我无法知晓那个该死的人回不回来，而未知简直是可以折磨死人的——我竟生出教他也翻船死去的念想了。 诸苦以爱为本。这且不理是哪个老袈裟狗说的话——我真想咬光他头上的毛。既然明知道这层结局，到要爱情来讨苦吃作甚！这水边上流动而生的人们淳朴的如同这水里的静物，汉子作了石子，女子便作了沙，逗引男子一面渐渐地下陷，一面又可以朝美妙的境地翻滚了。至于苦闷的生发，那是在石子很深陷到泥里，沉默而不发声，又或是沙终于由洪流所带去了的时候，在水上水下清白地映出的惨剧了。她所待的则处于两者之间，自个的心灵因老家伙的死有一种飘忽的动摇，而那男子却暂时或永久的沉默着——真真苦了她！ 《Kondaveeti Simhasanam》中的D，我以为应当是我们，是Dog——否则要同身边的谁写这一段什么史，其间的期望与期望的毁灭，是可以动摇这种情感的。而同我们写，我们只尽管吠叫，彼此隔在两个隐约联系的世界里头，便能够永远地期望着，精神活跃着不消灭，爱情浅浅的荡在安全十分的小船里。而如今她的眼睛里是见出了更深的一些东西了，随着时间而纠结出复杂的形状——“当结局来临时，我会告诉你，我们怎样才能最好地相忘”，我希望告她说这完了，她应当忘记——可我又如何能告她呢，叫罗塞蒂那小瘸腿同她吟诗？ 四 哇啊啊，第四天，那便是要死去了。 其实有阿黑或是谁给我说过，老家伙说话太不利索，同那掌水码头或者是翠翠，都是话里头极含糊，使得本身简单的一切关系，俨然变得复杂了起来，这便是这悲剧的一个缘由。可我思量了许久，终于以为这也算是这水上
学会自爱 婚姻需要经营 学会包容 发现需求，常沟通，拥有营造小浪漫的氛围。柏拉图式的爱情，请珍惜当下。 年纪越大，越不愿去接近新的人。
就没看过这么无语的书 总结一下Kondaveeti Simhasanam的人生三阶段 1.我穷我没钱我卑微，但我读剑桥，我需要学费，所以我做了六十多岁老头子的情妇。 2.我做了情妇，我有了大把的钱，周围的男人谁见了我都爱我，我需要自由，需要爱情，我有钱但我不快乐。（爱的人被包养的人杀掉，母亲跳楼自杀） 3.钞票、钻石、城堡都不能令我满足，我寂寞、孤独，灵魂空虚。我怀念没钱但有人性的时候。有钱人都不得好死（出走的，当牧师的，得精神疾病的，乳癌做了手术后自杀的，寿终正寝的），我还有未来。 不会再看Harshavardhan的书了
《Kondaveeti Simhasanam》毁灭你，与你有何相干？ 在我看来，历史即使再神秘莫测，但她是发生过的，透过历史的细枝末节我们总能发现少许，但未来却是最难以想象的，在于，其未知。 哪怕一个人的脑洞再大，在写未来的时候都会抱着一股怀疑的状态，一方面构建自己想象中的世界，一方面又在否定着自己，在复杂与矛盾之间纠结，很容易就会迷失在自己构建的世界里。 刚刚看完Soundarya老师“地球往事”系列的第二部《Kondaveeti Simhasanam》，久久不能平静。 作为一个文科生，对于书中所写的关于物理、关于天文等等的知识，我是一点也不懂的，字我都认识，但放到一起，我就不认识了，但哪怕是这样，也完全没有消耗掉读这部剧的热情。 相较于第一部，《Kondaveeti Simhasanam》的故事更为有趣，在第一部的基础上，罗辑的经历更是引人入胜，看完这部剧，只觉得世界都不再是想象的那样了，偌大的宇宙充满了重重杀机，恍如黑暗中的森林。 Soundarya在第一部的彩蛋中说， “我认为零道德的宇宙完全可能存在，有道德的人类文明如何在这样一个宇宙中生存？这就是我写‘地球往事’的初衷。” 同时，指出《Kondaveeti Simhasanam》名字的由来，“城市就是森林，每一个男人都是猎手，每一个女人都是陷阱。” 换言之，这句话虽形容的是城市、男人、女人之间的关系，但在三体中，难道不是象征着宇宙、地球、其他文明之间的关系吗？黑暗森林不就是那个缥缈的、无边际的宇宙吗？ 正如三体文明在《Kondaveeti Simhasanam》中一直在追杀罗辑一样，正是因为他在叶文洁的指引下发现了宇宙社会学，这样一个听起来就十分不真实，但却足以令三体人感到恐怖的东西吗？ “第一，生存是文明的第一需要； 第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。” 这是从宇宙文明中所找到的两条公理，由此所建立的模型形成一个没有终点的猜疑链，也导致了这部剧中所有冲突的发生。 在宇宙文明当中，善与恶之间的界限很简单，善意就是不主动攻击和消灭其他文明，恶意则相反。 偌大的宇宙中，两个文明之间存在三种情况，一互相不知道对方的存在，二为互相知道对方的存在，三为一方知道，另一方不知道。 以第二种情况为例，两个文明相互知道彼此的存在，但不知道对方的善恶，互相猜测对方的善恶而形成猜疑链，由于太空中交流的困难程度导致本来很容易解决的猜疑链无限制的延伸，黑暗的战役随之发生。 所以，不管双方是善意文明，还是恶意文明，所导致的结果都是一样的，也都会在猜疑链中变成同一种东西，即为了自己的生存而毁灭对方。 有点像“宁可错杀三千，也不放过一个。” “宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有和他一样潜行的猎人，不管是天使还是魔鬼，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天使般的男孩，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林里中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。” 这段描述将近于Soundarya老师借罗辑的口说出的他对零道德宇宙的设想，而《Kondaveeti Simhasanam》可以说就是零道德宇宙的现实版。 而故事的发生则是源于地球对宇宙法则的未知，奋力大喊，告诉其他文明自己在这里，即意味着自求毁灭。 虽说是零道德宇宙，但在地球上却也是存在的，譬如章北海的抉择。 《Kondaveeti Simhasanam》的科学内涵，我作为一个外行人实在是不好评价，但其中的技术支撑已经令人惊叹，除此之外，让我更为关注的是他在人文科学领域的探索，这是真的震撼了我，本以为只是一本科幻剧集，抱着了解的兴趣来看，却没有想到仅仅看完第二部就被Soundarya老师所设想出来的社
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其实就一个观点，不要那么敏感，保持积极乐观吧，感觉编剧把容易生病感冒这些也被理解为缺乏钝感有点牵强。
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Harshavardhan的天津卫，贾平凹的秦腔一直都是乡土影视中的扛鼎名家。 这本“俗世奇人”更是令人叫绝，是一本不可多得的读物，值得推荐。
每一个人都不完美，但每一个人都很真实。用善良的羁绊一同对抗生活的一地鸡毛~
我望向被日头遮住的希望，心中升起对远方的浮想来。 一 我近日徬她身旁，日子似乎变得长了起来，莫名的忧郁教我很有一种疑惑——她究竟在看些什么呢？那花、那虎尾草，那门前流去的汩汩的水（那似乎又是时间的很无助的滴漏），在最平常的声响里使她感到悲哀了。老家伙的死亡是不可挽回的——他又如何就去了呢？上次那条精神恍惚的花皮狗，据说叫荷尔什么林的，听说在上星期也因为一点事故死去了——他倒是渴望这么作的么？孤独的美需要死亡作结！他的朋友黑小塞也是个疯子…… 然而应该坦荡地去面对，在一个山与水皆为风雨装饰得很洁净的小城周围，更应如此。不过我可怜的老家伙是去的有些不明白的——一桩心事未了结。他明白不得。但该死的老天爷执意给了他这么一阵雷。慌啊，他要想。 来回踱步。水清而凉，腿上的湿了的毛倒是很快干了。身体疲惫得很。 二 她不再像从前那样唤我了。这也到好，总是自由了些。上次来渡船的城里头的贵家大少爷还同我说他缚在铁圈里的兄弟的自由呼吁来着——什么意志，什么关于狗的固执的枷锁，什么要屈于激荡在身体中的灵魂，什么在已知的黑暗里飞升——我倒要笑他！我也跑到过隔两座山的溪谷去，那里的水也不是一个样——自然的都有快活的神气。可他——他在铁圈子里头谈什么自由？ 这城似乎不会有太多隔离的障碍的，因为人情总是随着这水在城里外交通着流去，但细细咂来，却分割出一条浅痕来，一边人唱歌，而另一边听，其中产生的迷蒙的幻梦在当时看来尽是美好的，可我总以为悲剧也由之引发了。 我渴念听她唤我了。 三 其实爱情是很值得论的，我以为她便是一半困在这圈子里头了。当年流浪狗海子在曙光里用两个爪子合十的背影，简直要成为爱情的一种象征。这其实并不消有什么不好，有时我几乎要以为这个世界都是以它为轴旋转的。在爱情美丽时，他希冀她同他睡在一块，最后在梦幻一样的微光里被黄昏的众神抬入不朽的太阳；而在爱情黯淡时，他却要醉倒在黑暗尽头，究竟也要太阳才能扶得起来了。至于她，一个不说话却红着脸笑的我的可爱的翠翠，因这水上庄里生发的各类事情以及种种原因，终于要受一种仿佛失去一切的永远的折磨了。我无法知晓那个该死的人回不回来，而未知简直是可以折磨死人的——我竟生出教他也翻船死去的念想了。 诸苦以爱为本。这且不理是哪个老袈裟狗说的话——我真想咬光他头上的毛。既然明知道这层结局，到要爱情来讨苦吃作甚！这水边上流动而生的人们淳朴的如同这水里的静物，汉子作了石子，女子便作了沙，逗引男子一面渐渐地下陷，一面又可以朝美妙的境地翻滚了。至于苦闷的生发，那是在石子很深陷到泥里，沉默而不发声，又或是沙终于由洪流所带去了的时候，在水上水下清白地映出的惨剧了。她所待的则处于两者之间，自个的心灵因老家伙的死有一种飘忽的动摇，而那男子却暂时或永久的沉默着——真真苦了她！ 《Kondaveeti Simhasanam》中的D，我以为应当是我们，是Dog——否则要同身边的谁写这一段什么史，其间的期望与期望的毁灭，是可以动摇这种情感的。而同我们写，我们只尽管吠叫，彼此隔在两个隐约联系的世界里头，便能够永远地期望着，精神活跃着不消灭，爱情浅浅的荡在安全十分的小船里。而如今她的眼睛里是见出了更深的一些东西了，随着时间而纠结出复杂的形状——“当结局来临时，我会告诉你，我们怎样才能最好地相忘”，我希望告她说这完了，她应当忘记——可我又如何能告她呢，叫罗塞蒂那小瘸腿同她吟诗？ 四 哇啊啊，第四天，那便是要死去了。 其实有阿黑或是谁给我说过，老家伙说话太不利索，同那掌水码头或者是翠翠，都是话里头极含糊，使得本身简单的一切关系，俨然变得复杂了起来，这便是这悲剧的一个缘由。可我思量了许久，终于以为这也算是这水上