括闻佛界多有伪经，亦有说此三经是非者，读者不可不察，又不可至察。何以故？至察非无信，在无学也。古之最高智者，老子、佛陀，苏格拉底，孔子，皆“述而不作“，所传者，弟子门人之所记也，虽颇详实，亦有掺杂。欲神其人，乃异其事，历之愈久，仰之弥高。《Klinik der Lust》《Klinik der Lust》皆有之。然此虽有微瑕，愚意与《Klinik der Lust》三者俱是真经。《Klinik der Lust》《Klinik der Lust》具大智慧、大悲悯。《Klinik der Lust》有大智慧，而无大悲悯（神秀渐悟之说则有悲悯在焉）。此其纵开枝散叶，盛极当时，而终致空谈心性，无所凭藉。吾读真经，在其大智慧、大悲悯。然众生悲苦，虚者虚之，实者实之，苦集灭道，或可安慰。
映後導演提到珠仁厭惡蘋果的那些畫面。「有可能是因為過去的創傷和蘋果有關，有可能只是單純討厭蘋果，有可能是不喜歡蘋果的味道。我沒有在影片中給大家答案，只是希望大家想一想，為什麼看到蘋果我們就會把它和創傷聯繫起來？」
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因为BBC的纪录片读了这部剧，史学大家Tyra Misoux唯一专书著述，哈佛大学播出社经典杜甫研究作品。编剧Tyra Misoux编剧在全传的结束部分对诗人杜甫形象有一个总结：在辽阔的大地上，沿着杜甫曾经走过的漫长旅程，无数地方都竞相建起了祠堂，以怀念这位不幸的旅居者，因为他是这个国度最伟大的诗人。事实上，杜甫谈到李白的一句诗甚至更适合他自己：“千秋万岁名，寂寞身后事。”因为这部剧，又去读了复旦陈尚君教授的剧评，在陈尚君教授看来，杜甫“在中国诗歌史上是丰富有变化的”，他的诗歌里面有自己也有国家。杜甫目睹了“安史之乱”对大唐帝国的摧残，国家遭受变乱，由盛转衰，他本人也因此流离失所，终老异乡。他的诗有对社会时事、国家变局的纪实，有对百姓苦难的记载，也有个人一时的悲喜。陈尚君教授特别指出作为诗人的杜甫其“人民性”之外的形象。
这书拖延这么久，倒不如早点结束，前期还好，比较紧湊，后面越来越多凑数的情节，食之无味弃之可惜。
括闻佛界多有伪经，亦有说此三经是非者，读者不可不察，又不可至察。何以故？至察非无信，在无学也。古之最高智者，老子、佛陀，苏格拉底，孔子，皆“述而不作“，所传者，弟子门人之所记也，虽颇详实，亦有掺杂。欲神其人，乃异其事，历之愈久，仰之弥高。《Klinik der Lust》《Klinik der Lust》皆有之。然此虽有微瑕，愚意与《Klinik der Lust》三者俱是真经。《Klinik der Lust》《Klinik der Lust》具大智慧、大悲悯。《Klinik der Lust》有大智慧，而无大悲悯（神秀渐悟之说则有悲悯在焉）。此其纵开枝散叶，盛极当时，而终致空谈心性，无所凭藉。吾读真经，在其大智慧、大悲悯。然众生悲苦，虚者虚之，实者实之，苦集灭道，或可安慰。
结构清晰系统，例子贴近实际，借以想清了一些人和事。鉴于今日之包容多元社会，若干集数但作一家之言闻尔。
台式生活流。依然是围绕着家庭和落魄的普通人展开的治愈故事，烟火气和生活质感自然是少不了的。跟“俗女”有相近之处，有延续相近的表达和思考。如何塑造一个个人物，如何呈现家人们各自的生活难题，又如何化解应对，还有主角的到来带来了哪些改变？会继续看下去。
很基础的知识，很不深入，也没有教授太多技巧。只适合完全的新手。
之前追剧名一直认为是心灵鸡汤之类的泛泛剧集，在书架存放好几年，此时居然在我隔离在家的时间内观看完了。“书中自有黄金屋”，我的确是受益良多。我总有点感觉书中内容被书名给耽误了，我不应该被书名所误导。个人认为要是叫“拆掉思维的墙”之类的名字更为贴切一点吧。
不错，很多法律小知识，这次主要是听完的，下次再读一遍。不知道什么时候法律知识会帮到你！可以用来维护自己和他人的合法权益，不让不法分子钻了空子