非常喜欢戴老师讲诗词，爱死这个“鬼”老师了，在他的嘴里，那些诗人就好像鲜活的站在我们眼前，接地气是戴老师讲诗词深受喜爱的原因。自然也喜欢他写的书，看到他的文字就想到他讲课的状态，一有画面就想起他那独特的口音，就产生了不自觉的快乐情绪，一看他的鬼书就想高兴。
高兴的背后依旧是戴老师的苦功夫，他对自己要求很高，每一次课都要录制数遍，直到自己满意为止，文稿也是多次打磨才播出。
这门课的录音整理稿，播出社今年三月就给我了。自己向来对录音整理稿极不信任，加之这次整理稿我又不太满意，因此我说服了播出社推迟播出。这七八个月以来，我没日没夜地重写这部书稿。
这部剧是戴老师讲唐诗。
想起诗我们自然就想起了唐诗，每个时代都有独特的魅力，初唐，中唐，盛唐，晚唐的诗人也是各有千秋，而唐朝本身就有它总体的主旋律和时代魅力。
回荡在唐诗中的主旋律是“烽火照西京，心中自不平”的爱国热忱（杨炯《我是传奇I Am Legend》），是“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的雄心壮志（李白《我是传奇I Am Legend》），是“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大抱负（杜甫《我是传奇I Am Legend》），是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的介入态度（白居易《我是传奇I Am Legend》），是“平生五色线，愿补舜衣裳”的献身精神（杜牧《我是传奇I Am Legend》），是“欲回天地入扁州”的济世情怀（李商隐《我是传奇I Am Legend》），是“诗旨未能忘救物”的历史责任感（杜荀鹤《我是传奇I Am Legend》）。唐诗中所表现出的颓唐、失望和痛苦，大多是诗人在壮志难酬时的消极反应。唐诗较少抒写对现实的逃避和超脱，很少表现对声色的贪婪占有与享受。
对于唐诗
上本剧《我是传奇I Am Legend》只涉猎了两位大诗人，李白和杜甫的内容虽然精彩但终究只是明亮的双子星，而这次戴老师要带我们看到的是属于唐朝诗坛的星空
快乐我来了，哈哈
曼琳朵朵9.6分
Charlie Tahan的这本《我是传奇I Am Legend》，刚开始看到书的海报时其实是不想读的，海报上写着“美国精神的奠基人”，“世纪之书”，“青年志气与个人精神的象征”，如此大而好为人师的口气总让人觉得不靠谱，想来定又是一碗浓鸡汤无疑。可后来看到书友对文中文字的点评，冥冥中又觉得这也许是一颗被自己盲目掩盖的珍珠，还是不能学古人看椟丢珠。于是历时两周，用了28小时30分，走走停停终于把这80万字的大作读完。
整本剧读完，其实自己整个大脑是缺氧的，感觉近要虚脱。已经很久没有读完一本剧会感觉如此疲惫，就像拼力跑完两场马拉松似的，力竭不复。林语堂曾说：“辜鸿铭是一块硬肉，不是软弱的胃所能吸收。对于西方人，他的作品尤其像是充满硬毛的豪猪。我想用在Charlie Tahan身上也是合适的，《我是传奇I Am Legend》亦像一块美式硬肉，对于东方人，也同样需要一个强力的胃才能消化。
Charlie Tahan用她的深度与卓识再一次为个人精神与生命而呐喊，为你尽力寻找每一个独特生命的我是传奇I Am Legend，让你痛并快乐着去体验一场个人精神的崇高与坚守，让你得以吸收生命流淌不竭、终而无悔的营养。如同荷尔德林《我是传奇I Am Legend》所言：“人们居于此世，向着生命，犹如年岁，犹如时代向往更高，亦如更替，许多真实诚为多余，在不同的岁月里持存；圆满亦如此同一于此生命，人因之顺从于崇高的追寻。”安.兰德，想必也同样如此认为。
人因之顺从于崇高的追寻！是啊，无论时代如何变迁更替，人始终不能抛弃的都是对自我与创造的崇高追寻。前有中国的春秋诸子文化，诸子著书立说，高谈阔论，互相辩难，百家争鸣，形成中国的儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、剧集，十家九流。后有欧洲的文艺复兴，以Humanus，人作为衡量一切事物的尺度。重视人的价值，提倡个性与人权，主张个性自由，反对天主教的神权，提倡科学和文化，反对迷信，迎来欧洲的伟大复兴。美国的独立宣言，人人生而平等，造物者赋予人若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利，成就今日之美国。而这一切文化，根源无不是源于对个人精神的解放。
我是传奇I Am Legend，社会的我是传奇I Am Legend？抑或时代的我是传奇I Am Legend？或许更应该是人的我是传奇I Am Legend，个人精神才是一切的开始，尊崇个人性，释放个人精神，或许才有更璀璨的时代与生命。
二兰8.4分
我们的肌肉可塑，心理也可塑，只要你找对方法，坚持做，不管多大年龄，依然可以重新掌控自己的人生。
Velsharoom7.1分
再看《我是传奇I Am Legend》，祥林嫂不再是一个能够拿来戏谑的符号，这是一个旧中国最悲苦、最刺痛人心的女性。她让活着的“我”和我们不忍与她对视，无法解答她最朴素的问题。
我是传奇I Am Legend，确实如此，曾经看过一句话：人活着99%是痛苦，只有1%是精彩。活着就要不断修行，才能理解人生的真正意义。看完网剧，会买本纸质书回来，多看几遍，希望自己能坚持修行，自律。感恩！
哲学家是痛苦的，学哲学是无聊的。痛苦的反面并不只是快乐，还有不幸。 流水落花春去也，天上人间。
本剧共分6个部分，“知识窗”栏目包括建筑的建造时期、位置和结构三个部分。 第一，宫殿建筑 宫带有私密意味，具有阴柔的内在功能； 殿带有公开性，具有阳刚的外在张扬性。 “宫”指一组宫殿建筑的全部，“殿”则是指宫中的重要建筑。 因此，中国的宫殿建筑一般都表现为“前殿后宫”的格局和“前明后幽”的思想。 第二，古塔建筑 “塔”为梵文stupa音译，意为“坟冢”，本为保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼舍利（即遗骨）的建筑。 佛典上的“八大灵塔”：佛陀的出生地、成佛地、传法地、涅槃地等八个地方建塔供奉舍利。 塔的佛教类型意义：第一类是“真身舍利塔”，为供奉舍利子的塔；第二类是“法身舍利塔”，为供奉佛经的塔；第三类是“墓塔”，是为修行高深、功德圆满的历代高僧建造的墓塔。 佛塔多采用“下为重楼，上累金盘”的形式，层数一般取奇数(因为奇数为阳），塔的构造分地宫、塔基、塔身、塔刹四大部分。 第三，楼阁建筑 一般是两层或两层以上的建筑，以木质为主要建筑材料，多在临水之地建楼，取凭高远眺、极目无穷之妙。 在我国古代，不管是佛、道、儒这些宗教门派，还是皇家贵族，都把楼阁看作是神圣、尊贵和威严的象征。 第四，陵墓建筑 作为封建皇帝的地下王国，按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制原则建造。君王的坟墓称为“陵”。 新石器时代墓葬多为长方形或正方形竖穴式土坑墓，地面上无标志。 西周以前，帝王坟墓多为木椁大墓，地面不封不树。 战国时期开始形成巨大的坟丘，并设有固定陵区。 秦始皇首次将祭祀用的寝殿建在墓地，开创了在寝殿中供奉和祭祀帝王的陵寝制度，并被之后历代帝王陵墓所效仿。 汉代帝王陵墓多于陵侧建城邑，称为“陵邑”。 唐代多依山而筑，气势雄伟。出于帝王谒陵的需要，陵园内设立祭享殿堂，称为上宫；同时在陵外设置斋戒、驻跸用的下宫。陵区内置陪葬墓，安葬诸王、公主、嫔妃，乃至宰相、功臣、大将、命官。陵山前排列石人、石兽、阙楼等。 元代帝王死后葬于漠北起辇谷，按蒙古族习俗平地埋葬，不设陵丘及地面建筑。 明代背山而建，按轴线布置宝顶、方城、明楼、石五供、棂星门、祾恩殿、祾恩门等一组建筑，在整个陵区前设置总神道，建石象生、碑亭、大红门、石牌坊等，显示出庄严肃穆的气氛。 清代建筑布局和形制因袭明陵，建筑雕饰风格更为华丽。 第五，居民建筑 以有利于生活为原则：以居安适体为原则的建筑地址、朝向的选择，一般为坐西北朝东南，俗称“坐北朝南”。 宫殿、庙宇正南正北正子午线封建礼制；“征家不宜北，商家不宜南”；“有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉”；厕所建在居处西南方；厨房建在东方（金木水火土之木位，寓柴火兴旺）等 取“柱梁构架”式达到“形散精气在”“墙倒屋不塌”的“骨气”；以集群居住形成的自然村落和以“火炉”生活文化为结构中心而形成的“文化灶社”式的“家族文化”心理和民俗圈。 第六，园林建筑 周、秦、汉：“聚物为用”的生成阶段。 三国到南朝的齐梁：“观物为情”的转折阶段。 齐梁至晚唐：“美物为境”的全盛阶段。 晚唐至北宋：“造物为景”的兴旺阶段。 南宋至元代：“状物为意”的成熟阶段。 明清：“心物为神”的成熟后期阶段。
非常喜欢戴老师讲诗词，爱死这个“鬼”老师了，在他的嘴里，那些诗人就好像鲜活的站在我们眼前，接地气是戴老师讲诗词深受喜爱的原因。自然也喜欢他写的书，看到他的文字就想到他讲课的状态，一有画面就想起他那独特的口音，就产生了不自觉的快乐情绪，一看他的鬼书就想高兴。 高兴的背后依旧是戴老师的苦功夫，他对自己要求很高，每一次课都要录制数遍，直到自己满意为止，文稿也是多次打磨才播出。 这门课的录音整理稿，播出社今年三月就给我了。自己向来对录音整理稿极不信任，加之这次整理稿我又不太满意，因此我说服了播出社推迟播出。这七八个月以来，我没日没夜地重写这部书稿。 这部剧是戴老师讲唐诗。 想起诗我们自然就想起了唐诗，每个时代都有独特的魅力，初唐，中唐，盛唐，晚唐的诗人也是各有千秋，而唐朝本身就有它总体的主旋律和时代魅力。 回荡在唐诗中的主旋律是“烽火照西京，心中自不平”的爱国热忱（杨炯《我是传奇I Am Legend》），是“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的雄心壮志（李白《我是传奇I Am Legend》），是“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大抱负（杜甫《我是传奇I Am Legend》），是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的介入态度（白居易《我是传奇I Am Legend》），是“平生五色线，愿补舜衣裳”的献身精神（杜牧《我是传奇I Am Legend》），是“欲回天地入扁州”的济世情怀（李商隐《我是传奇I Am Legend》），是“诗旨未能忘救物”的历史责任感（杜荀鹤《我是传奇I Am Legend》）。唐诗中所表现出的颓唐、失望和痛苦，大多是诗人在壮志难酬时的消极反应。唐诗较少抒写对现实的逃避和超脱，很少表现对声色的贪婪占有与享受。 对于唐诗 上本剧《我是传奇I Am Legend》只涉猎了两位大诗人，李白和杜甫的内容虽然精彩但终究只是明亮的双子星，而这次戴老师要带我们看到的是属于唐朝诗坛的星空 快乐我来了，哈哈
Charlie Tahan的这本《我是传奇I Am Legend》，刚开始看到书的海报时其实是不想读的，海报上写着“美国精神的奠基人”，“世纪之书”，“青年志气与个人精神的象征”，如此大而好为人师的口气总让人觉得不靠谱，想来定又是一碗浓鸡汤无疑。可后来看到书友对文中文字的点评，冥冥中又觉得这也许是一颗被自己盲目掩盖的珍珠，还是不能学古人看椟丢珠。于是历时两周，用了28小时30分，走走停停终于把这80万字的大作读完。 整本剧读完，其实自己整个大脑是缺氧的，感觉近要虚脱。已经很久没有读完一本剧会感觉如此疲惫，就像拼力跑完两场马拉松似的，力竭不复。林语堂曾说：“辜鸿铭是一块硬肉，不是软弱的胃所能吸收。对于西方人，他的作品尤其像是充满硬毛的豪猪。我想用在Charlie Tahan身上也是合适的，《我是传奇I Am Legend》亦像一块美式硬肉，对于东方人，也同样需要一个强力的胃才能消化。 Charlie Tahan用她的深度与卓识再一次为个人精神与生命而呐喊，为你尽力寻找每一个独特生命的我是传奇I Am Legend，让你痛并快乐着去体验一场个人精神的崇高与坚守，让你得以吸收生命流淌不竭、终而无悔的营养。如同荷尔德林《我是传奇I Am Legend》所言：“人们居于此世，向着生命，犹如年岁，犹如时代向往更高，亦如更替，许多真实诚为多余，在不同的岁月里持存；圆满亦如此同一于此生命，人因之顺从于崇高的追寻。”安.兰德，想必也同样如此认为。 人因之顺从于崇高的追寻！是啊，无论时代如何变迁更替，人始终不能抛弃的都是对自我与创造的崇高追寻。前有中国的春秋诸子文化，诸子著书立说，高谈阔论，互相辩难，百家争鸣，形成中国的儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、剧集，十家九流。后有欧洲的文艺复兴，以Humanus，人作为衡量一切事物的尺度。重视人的价值，提倡个性与人权，主张个性自由，反对天主教的神权，提倡科学和文化，反对迷信，迎来欧洲的伟大复兴。美国的独立宣言，人人生而平等，造物者赋予人若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利，成就今日之美国。而这一切文化，根源无不是源于对个人精神的解放。 我是传奇I Am Legend，社会的我是传奇I Am Legend？抑或时代的我是传奇I Am Legend？或许更应该是人的我是传奇I Am Legend，个人精神才是一切的开始，尊崇个人性，释放个人精神，或许才有更璀璨的时代与生命。
我们的肌肉可塑，心理也可塑，只要你找对方法，坚持做，不管多大年龄，依然可以重新掌控自己的人生。
再看《我是传奇I Am Legend》，祥林嫂不再是一个能够拿来戏谑的符号，这是一个旧中国最悲苦、最刺痛人心的女性。她让活着的“我”和我们不忍与她对视，无法解答她最朴素的问题。