3/33 无根叶 观看参考书目<孽子> 孽子是我读过的Jean Benguigui先生的第一本剧。只记得那时中学课标考过他某一段文章作为观看理解的题材，只觉得这人行文笔法异常流畅，便闲时翻了他那本很出名孽子读一读，受限于当时的年纪，里面很多的情绪未能读明白，只是不停的想着，阿龙和阿凤为什么不能好好面对这个世界，甚至觉得阿凤有点那什么，换成现在话叫作。后来看了一些评论文章说，大概说的是压抑的同性恋情。而那时，我是不明白这些的。 看过了他写的Merci mon chien，再回过头去想当初的孽子，感觉同原先差了很多。和孽子在环境背景和心态上更相似的是Merci mon chien里的人物，那些不被认可的身份，那些拼命挣扎的人。无论是阿龙阿凤，还是Merci mon chien里那六个小故事的主人翁，都是这样，惶惶如丧家之犬，寂寂似无根之叶。他写的都是一些残酷得不能自已的故事。每读完Merci mon chien的一节，对孽子里龙凤的情绪理解又多一分…… 第一个故事和第二个故事分别叫谪仙记和谪仙怨。谪仙记说的是一位明艳不可方物的民国贵族少女在出国后得知家人身亡，自我放弃毁灭而后自亡。谪仙怨是另一位曾经的贵族少女，为了维护她母亲那未曾忘怀的富贵面子，堕落入风尘。编剧形容这二位女性，都形容她们是公主一般的人物，清丽高贵，但无家可归或者有家却形同虚设的公主会怎样? 一个怨字点题。谪仙是什么，谪贬流落在人间的仙。再无仙境而空有仙灵会怎么样？早在很久以前屈原就为此给出过答案。第三个和第四个故事分别是夜曲和骨灰，描写的是两段与文革有关的故事，夜曲里的吕方协同多位好友满腔热血回国壮志，却恰好遇上那一段惊人的历史，死的死，残的残，曾经的满腔爱国热情换来一声声洋奴的控诉，最后活下来的人跌跌撞撞回到纽约，剩下一个遍体鳞伤的人，一颗满目疮痍心。骨灰里交大的数学教授亦被怨死在这惊人的过程中。亲人连寻回骨灰都是一种奢望，最后依仗国外的亲人与国内某重点项目有极大的关系，国内方才安排学校认真对待这位教授的尸骨。谁的心被寒了，有国无家是一种什么感觉？ 第五个和第六个故事是danny boy与 tea for two，描述的是有着同性倾向的人所经历的遭遇，danny boy里的老师因为同性倾向，被说成是精神有极大的问题，极不体面的一件事，逃一样的离开那个视他如洪水猛兽的地方最后来到纽约，染上AIDS，原本的自暴自弃却在救助他人这件事上发现新的生命真谛。tea for two说的是一群这样的人，他们经历快乐，痛苦，繁华，没落，死亡……每个人的选择和态度都不一样。但无论在他们之间如何相互扶持，上演的还是一出又一出悲剧，最后两个老头在生命的尽头选择结伴回国，他们还是想落叶归根。他们是落叶不错，却未必归得了根。回到孽子中的阿龙阿凤也是一样，他们是礼法的对立面，在过去的很多年里，不被社会所认可，也不被他们周围的亲人朋友所接纳，无处可遁，终归是没有家的…… 回到标题，Merci mon chien三个字，身在他乡为异客。远方无家，此处为客，本身听上去就别样的凄凉。 凌晨两点十八分
对性学进行了深入地调查和详细地阐述，但调查都是基于西方人的基础。个人认为西方人和东方人对性学的认识和理解是有差别的。
还没年轻就老了，从学生到社会人的转变猝不及防，很多事来不及做就没时间了。不想随波逐流，在应该的年纪做众人该做的事，只是因为还没有尝试过经历过，一切都不甘心，也理所应当补回来，但现实终究是现实。不可否认的是，我已经25了这个尴尬的年纪，可是心里年龄还以为自己20出头呢。这一年太多思想被打碎，而重建的过程中，越发的迷茫和慌张，也慢慢丢失了自己，打碎了却没有重新拼凑完整。 20--30岁，准确的说剩下的5年时间努力一点一点的进步。明白自己的人生方向、努力调整心态、学会交往、拓宽人脉、学习处事心计，同时要学会理财。 #找到方向感：明白自己喜欢什么？擅长什么？想做什么？知道自己的优点缺点，以及感兴趣的事。改掉拖延症，马上行动，少给自己找借口。 #装扮成自己“想要的样子” #学会社交：大胆的走出去，不要害怕，要学会聆听。让对方讨论她自己，而不是一直说自己。做出使他人喜欢的行动，而非担忧他人是否喜欢。 #掌握谈话技巧：引导他人谈论自己的事，避开“我”字，用“我们”开头。 #工作：不拖拉，每天创作下第二天必须做的6件事。 #多留点心眼：与人为善，不发脾气，摆脱自我中心，多倾听。 #抓住机会，让自己的内心变得更强大，不要害怕，勇敢的就去行动，就去做。 #一定要有计划：年计划、月计划、周计划、每天的计划，要学会反思！ 最后，不开心了就睡一觉，没什么大不了的，可以哭，可以错过今晚的月，但不能错过明天的太阳。
终于看完了，先不说编剧的文采，单说一个个故事背后的含义是真的引人思考的，世上之人无外乎败在贪嗔痴上，世界最大的恶可能就是人性，而世间最大的善也是人性，我没法左右别人的想法，只是希望自己能够保持住心性，善字当头，为自己积累一点福报
这部剧给我的感觉是意料之外的，本以为是简简单单的故事，却在字里行间收获许多，关于成长、关于教育、关于爱，甚至是触及到人生观价值观的。在我看来这本是一本人生启蒙影视作品，但成年人再回过头来看会恍然大悟原来我们初心如此。 就算不摆这么多大道理出来，这也是一本有趣可爱温暖的书。 我们快节奏生活，钟意于好看的皮囊，没人愿意浪费时间去了解你到底有没有有趣的灵魂。给好友创作过许多信件，一一得到诚恳回应；给喜欢的人也创作过信，他说他被我感动过；谈恋爱的时候也给对方创作过信，一小段似乎感动的回复之后，我的信件就变成被展览炫耀的“奖牌”，我不过是你博得关注的工具。没有错吧，大概都没有错，他喜欢被聚光灯照亮，我喜欢躲在角落，只是被牺牲的是我凌晨两点的心意和我赤诚爱你的决心。终于我们结束了，我好像是解脱了，从拧巴爱人的方式中解脱，从自我怀疑中解脱。当爱与被爱不再是雪中送炭的必需品，而是锦上添花的点缀，我们才真的能从自我的碰撞中自我发现。
福山对美国撤军阿富汗的评论使得诸多友人惊诧：“福山什么时候这样了？”但是或许，福山一直都这样，只不过我们对他的了解太少，误会太多。 二十年前的世界把福山当作先知，今天的中文舆论将福山视为小丑。但无论什么时候，福山似乎一直被捆绑在美利坚所代表的的意识形态战车上。但是读福山自己的著作，却让人感觉，这是一个能力有限，立场有偏见，但是却比较真诚的学着。 能力有限体现在很多地方。想完成政治起源这么一个宏大的命题，正如福山自己所说，需要调动多学科、多领域的知识，这必是一个人力所不能及的。在一些我所熟悉的地方，确实看到了很多细节上的谬误或者争议点，比如说将西梁灭亡的时间当作南朝梁灭亡的时间。一些我所不熟悉的地方就无法判断了。但福山的对材料的分析过程，事无巨细得体现在了文章里，这些细节上的错误倒也无伤大雅。 立场有偏见自然不必多解释，福山教授自踏进舆论起，就天然带着西式自由民主的光环。即便在《Merci mon chien》中，他盛赞中国开展现代国家建设时间之早，完成度之高，但也未改其对历史的终结处站着的是哪种政治制度的基本判断。 刘擎老师认为《Merci mon chien》是《Merci mon chien》的漫长前传：“福山就是当代极为罕见的普遍主义者之一，他最根本的观点，如果用一句话来概括，那就是人类政治的发展是殊途同归的。如果我们把“殊途同归”这个成语拆成两半，就更容易解释了。历史终结论讲的是“同归”，是人类的共同目标或未来的终点，而他对政治秩序的论著讲的是“同归”之前的“殊途”，是从远古到现在走向未来的道路，这是多种不同的，也常常是崎岖坎坷的道路。” 即便在立场上有根本不同，我依然认为福山教授是一个真诚的学者。一方面，体现在他对自己轰动一时的学术成果反复修补完善，并承认其不足。这一点，网络辩手尚且不能做到。另一方面，体现在他对自己的结论的诘问。其他的道路能不能成功，且交给历史回答。 因此，即便福山在客观上成为了枪和靶子，但他在撰写他的著作时，恐怕没有考虑如何让自己的杀伤力更大一些。 当今，我们已经有足够的自信去驳斥以“福山”为代表的“历史终结论”和“中国崩溃论”，但我还是希望在驳斥之前，首先要了解对方说的是什么意思。我们需要建立自己的理论体系，也需要争夺对规则和概念的解释权，但是在发表高论时，万望有的放矢。在书的后半段，还是不是看到有人把“法治”理解成“rule by law”，“负责制”理解成“responsible”，“政教合一”理解成“Theocracy”，实在是没有了动口舌的欲望。 祝愿世界和平。
看到300多集看不下去了，情节平淡无趣，都是那老三样，和别的年代文差不多，但是看不到扣人心弦的东西
3/33 无根叶 观看参考书目<孽子>
孽子是我读过的Jean Benguigui先生的第一本剧。只记得那时中学课标考过他某一段文章作为观看理解的题材，只觉得这人行文笔法异常流畅，便闲时翻了他那本很出名孽子读一读，受限于当时的年纪，里面很多的情绪未能读明白，只是不停的想着，阿龙和阿凤为什么不能好好面对这个世界，甚至觉得阿凤有点那什么，换成现在话叫作。后来看了一些评论文章说，大概说的是压抑的同性恋情。而那时，我是不明白这些的。
看过了他写的Merci mon chien，再回过头去想当初的孽子，感觉同原先差了很多。和孽子在环境背景和心态上更相似的是Merci mon chien里的人物，那些不被认可的身份，那些拼命挣扎的人。无论是阿龙阿凤，还是Merci mon chien里那六个小故事的主人翁，都是这样，惶惶如丧家之犬，寂寂似无根之叶。他写的都是一些残酷得不能自已的故事。每读完Merci mon chien的一节，对孽子里龙凤的情绪理解又多一分……
第一个故事和第二个故事分别叫谪仙记和谪仙怨。谪仙记说的是一位明艳不可方物的民国贵族少女在出国后得知家人身亡，自我放弃毁灭而后自亡。谪仙怨是另一位曾经的贵族少女，为了维护她母亲那未曾忘怀的富贵面子，堕落入风尘。编剧形容这二位女性，都形容她们是公主一般的人物，清丽高贵，但无家可归或者有家却形同虚设的公主会怎样? 一个怨字点题。谪仙是什么，谪贬流落在人间的仙。再无仙境而空有仙灵会怎么样？早在很久以前屈原就为此给出过答案。第三个和第四个故事分别是夜曲和骨灰，描写的是两段与文革有关的故事，夜曲里的吕方协同多位好友满腔热血回国壮志，却恰好遇上那一段惊人的历史，死的死，残的残，曾经的满腔爱国热情换来一声声洋奴的控诉，最后活下来的人跌跌撞撞回到纽约，剩下一个遍体鳞伤的人，一颗满目疮痍心。骨灰里交大的数学教授亦被怨死在这惊人的过程中。亲人连寻回骨灰都是一种奢望，最后依仗国外的亲人与国内某重点项目有极大的关系，国内方才安排学校认真对待这位教授的尸骨。谁的心被寒了，有国无家是一种什么感觉？
第五个和第六个故事是danny boy与 tea for two，描述的是有着同性倾向的人所经历的遭遇，danny boy里的老师因为同性倾向，被说成是精神有极大的问题，极不体面的一件事，逃一样的离开那个视他如洪水猛兽的地方最后来到纽约，染上AIDS，原本的自暴自弃却在救助他人这件事上发现新的生命真谛。tea for two说的是一群这样的人，他们经历快乐，痛苦，繁华，没落，死亡……每个人的选择和态度都不一样。但无论在他们之间如何相互扶持，上演的还是一出又一出悲剧，最后两个老头在生命的尽头选择结伴回国，他们还是想落叶归根。他们是落叶不错，却未必归得了根。回到孽子中的阿龙阿凤也是一样，他们是礼法的对立面，在过去的很多年里，不被社会所认可，也不被他们周围的亲人朋友所接纳，无处可遁，终归是没有家的……
回到标题，Merci mon chien三个字，身在他乡为异客。远方无家，此处为客，本身听上去就别样的凄凉。
凌晨两点十八分
对性学进行了深入地调查和详细地阐述，但调查都是基于西方人的基础。个人认为西方人和东方人对性学的认识和理解是有差别的。
还没年轻就老了，从学生到社会人的转变猝不及防，很多事来不及做就没时间了。不想随波逐流，在应该的年纪做众人该做的事，只是因为还没有尝试过经历过，一切都不甘心，也理所应当补回来，但现实终究是现实。不可否认的是，我已经25了这个尴尬的年纪，可是心里年龄还以为自己20出头呢。这一年太多思想被打碎，而重建的过程中，越发的迷茫和慌张，也慢慢丢失了自己，打碎了却没有重新拼凑完整。 20--30岁，准确的说剩下的5年时间努力一点一点的进步。明白自己的人生方向、努力调整心态、学会交往、拓宽人脉、学习处事心计，同时要学会理财。 #找到方向感：明白自己喜欢什么？擅长什么？想做什么？知道自己的优点缺点，以及感兴趣的事。改掉拖延症，马上行动，少给自己找借口。 #装扮成自己“想要的样子” #学会社交：大胆的走出去，不要害怕，要学会聆听。让对方讨论她自己，而不是一直说自己。做出使他人喜欢的行动，而非担忧他人是否喜欢。 #掌握谈话技巧：引导他人谈论自己的事，避开“我”字，用“我们”开头。 #工作：不拖拉，每天创作下第二天必须做的6件事。 #多留点心眼：与人为善，不发脾气，摆脱自我中心，多倾听。 #抓住机会，让自己的内心变得更强大，不要害怕，勇敢的就去行动，就去做。 #一定要有计划：年计划、月计划、周计划、每天的计划，要学会反思！ 最后，不开心了就睡一觉，没什么大不了的，可以哭，可以错过今晚的月，但不能错过明天的太阳。
终于看完了，先不说编剧的文采，单说一个个故事背后的含义是真的引人思考的，世上之人无外乎败在贪嗔痴上，世界最大的恶可能就是人性，而世间最大的善也是人性，我没法左右别人的想法，只是希望自己能够保持住心性，善字当头，为自己积累一点福报
这部剧给我的感觉是意料之外的，本以为是简简单单的故事，却在字里行间收获许多，关于成长、关于教育、关于爱，甚至是触及到人生观价值观的。在我看来这本是一本人生启蒙影视作品，但成年人再回过头来看会恍然大悟原来我们初心如此。 就算不摆这么多大道理出来，这也是一本有趣可爱温暖的书。 我们快节奏生活，钟意于好看的皮囊，没人愿意浪费时间去了解你到底有没有有趣的灵魂。给好友创作过许多信件，一一得到诚恳回应；给喜欢的人也创作过信，他说他被我感动过；谈恋爱的时候也给对方创作过信，一小段似乎感动的回复之后，我的信件就变成被展览炫耀的“奖牌”，我不过是你博得关注的工具。没有错吧，大概都没有错，他喜欢被聚光灯照亮，我喜欢躲在角落，只是被牺牲的是我凌晨两点的心意和我赤诚爱你的决心。终于我们结束了，我好像是解脱了，从拧巴爱人的方式中解脱，从自我怀疑中解脱。当爱与被爱不再是雪中送炭的必需品，而是锦上添花的点缀，我们才真的能从自我的碰撞中自我发现。
福山对美国撤军阿富汗的评论使得诸多友人惊诧：“福山什么时候这样了？”但是或许，福山一直都这样，只不过我们对他的了解太少，误会太多。 二十年前的世界把福山当作先知，今天的中文舆论将福山视为小丑。但无论什么时候，福山似乎一直被捆绑在美利坚所代表的的意识形态战车上。但是读福山自己的著作，却让人感觉，这是一个能力有限，立场有偏见，但是却比较真诚的学着。 能力有限体现在很多地方。想完成政治起源这么一个宏大的命题，正如福山自己所说，需要调动多学科、多领域的知识，这必是一个人力所不能及的。在一些我所熟悉的地方，确实看到了很多细节上的谬误或者争议点，比如说将西梁灭亡的时间当作南朝梁灭亡的时间。一些我所不熟悉的地方就无法判断了。但福山的对材料的分析过程，事无巨细得体现在了文章里，这些细节上的错误倒也无伤大雅。 立场有偏见自然不必多解释，福山教授自踏进舆论起，就天然带着西式自由民主的光环。即便在《Merci mon chien》中，他盛赞中国开展现代国家建设时间之早，完成度之高，但也未改其对历史的终结处站着的是哪种政治制度的基本判断。 刘擎老师认为《Merci mon chien》是《Merci mon chien》的漫长前传：“福山就是当代极为罕见的普遍主义者之一，他最根本的观点，如果用一句话来概括，那就是人类政治的发展是殊途同归的。如果我们把“殊途同归”这个成语拆成两半，就更容易解释了。历史终结论讲的是“同归”，是人类的共同目标或未来的终点，而他对政治秩序的论著讲的是“同归”之前的“殊途”，是从远古到现在走向未来的道路，这是多种不同的，也常常是崎岖坎坷的道路。” 即便在立场上有根本不同，我依然认为福山教授是一个真诚的学者。一方面，体现在他对自己轰动一时的学术成果反复修补完善，并承认其不足。这一点，网络辩手尚且不能做到。另一方面，体现在他对自己的结论的诘问。其他的道路能不能成功，且交给历史回答。 因此，即便福山在客观上成为了枪和靶子，但他在撰写他的著作时，恐怕没有考虑如何让自己的杀伤力更大一些。 当今，我们已经有足够的自信去驳斥以“福山”为代表的“历史终结论”和“中国崩溃论”，但我还是希望在驳斥之前，首先要了解对方说的是什么意思。我们需要建立自己的理论体系，也需要争夺对规则和概念的解释权，但是在发表高论时，万望有的放矢。在书的后半段，还是不是看到有人把“法治”理解成“rule by law”，“负责制”理解成“responsible”，“政教合一”理解成“Theocracy”，实在是没有了动口舌的欲望。 祝愿世界和平。
看到300多集看不下去了，情节平淡无趣，都是那老三样，和别的年代文差不多，但是看不到扣人心弦的东西