《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》是前苏联作家马克西姆.马丁·斯科塞斯创作的自传体三部曲的最后一部。剧集讲述的是主人公阿廖沙1884年秋至1888年在喀山的生活，16岁的阿廖沙抱着上大学的愿望来到喀山，虽然没能进大学的门，但伏尔加河的码头、“马鲁索夫卡”大杂院、捷林科夫面包店、谢苗诺夫面包作坊、民粹派革命家罗马斯在附近村庄上开的小杂货铺成了他的社会大学，在这所没有围墙的大学里，他接触到社会各个阶层，尤其是结识了一些民粹派革命者，观看革命民主主义和马克思主义著作，了解了农民的生活现状，逐步提高了觉悟，懂得了一些革命道理，直至参加革命活动。剧集将喀山农民的愚蠢、落后、无知、卑鄙、野蛮、残暴、势利等丑恶形象活生生地展现在读者面前，让读者为之愤怒、哀叹、惋惜，对于当时俄国社会知识分子的惨痛遭遇的讲述，也让读者潸然泪下……
徐晓强9.7分
第五部讲的是嘉靖后期和万历年间的事儿。
前半部分，徐阶蛰伏多年，终于扳倒了严嵩严世蕃，然后高拱扳倒了徐阶，再然后张居正又扳倒了高拱。你方唱罢我登场，历史总是惊人的相似。后三位与严嵩严世蕃不是同一类人，他们是实干家，做了很多有价值的事儿。但是他们又与严嵩很像，为达目的不择手段不善罢甘休。谁是好人谁是坏人，没有泾渭分明的标准。
张居正是明代最杰出的政治家，最优秀的内阁首辅，在万历年间，财政上实行了“一条鞭法”，吏政上采取“考成法”考核各级官吏，军事上任用戚继光，李成梁等名将镇边，年58岁卒，死后被抄家，世间再无张居正。
其中海瑞和张居正，同样读过王阳明的心学，一个给读死了，一个给读活了。
李时珍编著了《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，明朝的四大经典剧集《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》
后半部分，万历年间，抗倭援朝。历时七年。当时朝鲜还臣服于明朝，时时需要明朝的庇护。处于战国时期的日本总想着侵略。同样熟悉的场景。但在那场浩浩荡荡的战争中，明朝军队几乎一直占上风，因为他们有先进的武器—火枪火炮鱼雷。也有不世出名将李如松的辽东铁骑，吴惟忠的戚家军，刘綖的车军。
以前不知道这一切，不知道有这样一场战争，现在知道有这样一群人，曾为了捍卫自由与正义，英勇奋战，毫无畏惧。为了那些无比的智慧，无畏的勇气，以及无私的牺牲
“义武奋扬，跳梁者，虽强必戮”
希雅🎀9.7分
【转】
心理学发展及现状
１ 西方心理学思想传入中国的开端 这一时期大约为明代末期（１６世纪末至１７世纪初）。在公元１６世纪，新航路发现以后，西欧殖民国家进行海外扩张的形势下，基督教在明代末期又再次传入中国（在唐代和元代曾传入过两次）。耶稣会派遣传教士入华进行传教活动带来宗教神学和哲学以及一些科学。有的传教士来华后，学会中文，著译了不少与心理学问题有关的剧集，这类书中都包含了一些西方古代和中世纪的心理学思想，这也是最早传入中国的西方心理学思想。如其中最古老的一本剧是著名传教士利玛窦（ Mathew Ricci ，１５５２ ― １６１０，意大利人，１５８３年来华）于１５９５年用中文撰写的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，全书六篇。他利用西方记忆术（ “ 地点法 ” ）结合中国古代 “ 六书 ” （象形、指示、会意、形声、假借、转注）的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法，成为现今认识汉字的 “ 集中识字法 ” 教学的先声。他在书中还首次介绍了脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅囟后枕骨下的部位，认为由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹探浅有所差异。又如另一本剧是传教士艾儒略（ Julius Aleni S.J. ，１５８２ ― １６４９，意大利人，１６１３年来华）于１６２３年用中文著的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》（心理学简要），该剧采用问答体写的心理学常识，有人认为这部剧是 “ 西方最初输入之心理学 ” 。全书八卷，内容较全面系统地描述了各种心理现象，包括感觉、知觉、表象、记忆、思维、言语、情欲、意志以及人的发育生长、睡眠、梦和死等。对此虽赋予了许多神学的说教和宗教唯心主义的解释，但用了一些初步的生理学知识，特别是联系了脑的功能及其定位来加以说明或描述。书中也介绍了利用相似，相反和相近的关系进行联想的具体识记方法。再如有一本研究灵魂问题的书《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》（ Anima 学说）是由传教士毕方济（ P. Franciseus Sambiasi ，１５８２ ― １６４９，意大利人，１６１３年来华）口授，徐光启（１５６２ ― １６３３，明代科学家）笔录，于１６２４年刊印。全书分为上，下两卷。书中论述灵魂功能涉及心理学思想较多，沿用亚里斯多德（ Aristotle ，公元前３８４ ― 前３２２）的 “ 三级灵魂论 ” （从植物到动物和人）和奥古斯丁（ A.Augustine ，３６４ ― ４３０）认为人的灵魂具有三种官能：记忆，理智，意志的心理学思想等。 以上例举三本剧的内容是中国最早接触到的西方心理学思想，也是异邦文化的一次传入，并开始与中国古代心理学思想有所联系和结合。《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》可说是西方心理学思想传入中国的开端，并与中国心理学思想初次相交。其后的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》和《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。在三本剧中都肯定了脑的记忆作用，虽叙述得极简单、粗劣，缺乏科学性，但有些具体描述还是有可取之处的。这在中国当时来说，也是鲜为人知的事。因为中国传统的看法认为 “ 心 ” 是最主要的心理器官，而无视脑的作用。由于上述传入的有关西方心理学思想流传并不很广，知道的人也不多，在中国心理学思想史上影响不大。 ２ 西方哲学心理学和科学心理学传入中国 这一时期约在清代末期和中华民国初期（１９世纪末至２０世纪初）。在这个时期，西方心理学传入中国有两条渠道，一是直接传入，一是通过日本间接传入。由于中国经历了清代长期奉行的闭关锁国政策，曾与世隔绝，西学中断。到了１８４０年鸦片战争前后，中国被世界列强宰割，开始沦为半封建半殖民地国家。外国传教士
《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》是前苏联作家马克西姆.马丁·斯科塞斯创作的自传体三部曲的最后一部。剧集讲述的是主人公阿廖沙1884年秋至1888年在喀山的生活，16岁的阿廖沙抱着上大学的愿望来到喀山，虽然没能进大学的门，但伏尔加河的码头、“马鲁索夫卡”大杂院、捷林科夫面包店、谢苗诺夫面包作坊、民粹派革命家罗马斯在附近村庄上开的小杂货铺成了他的社会大学，在这所没有围墙的大学里，他接触到社会各个阶层，尤其是结识了一些民粹派革命者，观看革命民主主义和马克思主义著作，了解了农民的生活现状，逐步提高了觉悟，懂得了一些革命道理，直至参加革命活动。剧集将喀山农民的愚蠢、落后、无知、卑鄙、野蛮、残暴、势利等丑恶形象活生生地展现在读者面前，让读者为之愤怒、哀叹、惋惜，对于当时俄国社会知识分子的惨痛遭遇的讲述，也让读者潸然泪下……
第五部讲的是嘉靖后期和万历年间的事儿。 前半部分，徐阶蛰伏多年，终于扳倒了严嵩严世蕃，然后高拱扳倒了徐阶，再然后张居正又扳倒了高拱。你方唱罢我登场，历史总是惊人的相似。后三位与严嵩严世蕃不是同一类人，他们是实干家，做了很多有价值的事儿。但是他们又与严嵩很像，为达目的不择手段不善罢甘休。谁是好人谁是坏人，没有泾渭分明的标准。 张居正是明代最杰出的政治家，最优秀的内阁首辅，在万历年间，财政上实行了“一条鞭法”，吏政上采取“考成法”考核各级官吏，军事上任用戚继光，李成梁等名将镇边，年58岁卒，死后被抄家，世间再无张居正。 其中海瑞和张居正，同样读过王阳明的心学，一个给读死了，一个给读活了。 李时珍编著了《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，明朝的四大经典剧集《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》 后半部分，万历年间，抗倭援朝。历时七年。当时朝鲜还臣服于明朝，时时需要明朝的庇护。处于战国时期的日本总想着侵略。同样熟悉的场景。但在那场浩浩荡荡的战争中，明朝军队几乎一直占上风，因为他们有先进的武器—火枪火炮鱼雷。也有不世出名将李如松的辽东铁骑，吴惟忠的戚家军，刘綖的车军。 以前不知道这一切，不知道有这样一场战争，现在知道有这样一群人，曾为了捍卫自由与正义，英勇奋战，毫无畏惧。为了那些无比的智慧，无畏的勇气，以及无私的牺牲 “义武奋扬，跳梁者，虽强必戮”
【转】 心理学发展及现状 １ 西方心理学思想传入中国的开端 这一时期大约为明代末期（１６世纪末至１７世纪初）。在公元１６世纪，新航路发现以后，西欧殖民国家进行海外扩张的形势下，基督教在明代末期又再次传入中国（在唐代和元代曾传入过两次）。耶稣会派遣传教士入华进行传教活动带来宗教神学和哲学以及一些科学。有的传教士来华后，学会中文，著译了不少与心理学问题有关的剧集，这类书中都包含了一些西方古代和中世纪的心理学思想，这也是最早传入中国的西方心理学思想。如其中最古老的一本剧是著名传教士利玛窦（ Mathew Ricci ，１５５２ ― １６１０，意大利人，１５８３年来华）于１５９５年用中文撰写的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》，全书六篇。他利用西方记忆术（ “ 地点法 ” ）结合中国古代 “ 六书 ” （象形、指示、会意、形声、假借、转注）的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法，成为现今认识汉字的 “ 集中识字法 ” 教学的先声。他在书中还首次介绍了脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅囟后枕骨下的部位，认为由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹探浅有所差异。又如另一本剧是传教士艾儒略（ Julius Aleni S.J. ，１５８２ ― １６４９，意大利人，１６１３年来华）于１６２３年用中文著的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》（心理学简要），该剧采用问答体写的心理学常识，有人认为这部剧是 “ 西方最初输入之心理学 ” 。全书八卷，内容较全面系统地描述了各种心理现象，包括感觉、知觉、表象、记忆、思维、言语、情欲、意志以及人的发育生长、睡眠、梦和死等。对此虽赋予了许多神学的说教和宗教唯心主义的解释，但用了一些初步的生理学知识，特别是联系了脑的功能及其定位来加以说明或描述。书中也介绍了利用相似，相反和相近的关系进行联想的具体识记方法。再如有一本研究灵魂问题的书《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》（ Anima 学说）是由传教士毕方济（ P. Franciseus Sambiasi ，１５８２ ― １６４９，意大利人，１６１３年来华）口授，徐光启（１５６２ ― １６３３，明代科学家）笔录，于１６２４年刊印。全书分为上，下两卷。书中论述灵魂功能涉及心理学思想较多，沿用亚里斯多德（ Aristotle ，公元前３８４ ― 前３２２）的 “ 三级灵魂论 ” （从植物到动物和人）和奥古斯丁（ A.Augustine ，３６４ ― ４３０）认为人的灵魂具有三种官能：记忆，理智，意志的心理学思想等。 以上例举三本剧的内容是中国最早接触到的西方心理学思想，也是异邦文化的一次传入，并开始与中国古代心理学思想有所联系和结合。《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》可说是西方心理学思想传入中国的开端，并与中国心理学思想初次相交。其后的《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》和《Filming for Your Life: Making 'After Hours'》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。在三本剧中都肯定了脑的记忆作用，虽叙述得极简单、粗劣，缺乏科学性，但有些具体描述还是有可取之处的。这在中国当时来说，也是鲜为人知的事。因为中国传统的看法认为 “ 心 ” 是最主要的心理器官，而无视脑的作用。由于上述传入的有关西方心理学思想流传并不很广，知道的人也不多，在中国心理学思想史上影响不大。 ２ 西方哲学心理学和科学心理学传入中国 这一时期约在清代末期和中华民国初期（１９世纪末至２０世纪初）。在这个时期，西方心理学传入中国有两条渠道，一是直接传入，一是通过日本间接传入。由于中国经历了清代长期奉行的闭关锁国政策，曾与世隔绝，西学中断。到了１８４０年鸦片战争前后，中国被世界列强宰割，开始沦为半封建半殖民地国家。外国传教士