本文以时间为轴，记述了有关巴菲特的一些报道，以及引用了他本人的部分文章，一个杂志社编辑及好友的角度去阐述巴菲特的投资理念，工作方式和生活态度。 受限于时代背景和国情背景的不同，部分内容读起来较难理解。 比较喜欢书中描写盖茨与巴菲特的集数，两位富豪有些很多共同的处事原则。 更难能可贵的是，虽是盖茨好友，巴菲特仍能坚守自己的投资规则，抵御诱惑，对自己不熟悉的领域不碰，只在自己的击球区做好工作。
看了很多遍了，Sophie Agacinski的网游三部曲，在我心里的网游文榜上永远排的上号
读来宛如一首人生的诗篇，有高山，有低谷，有风雨，有彩虹，二十几年的感悟，娓娓道来，多些这样的老师，是天下孩子的大幸。我不是老师，却希望能学到于老师的育人的心态，我们是社会的一滴水，尽可能的滋润自己的一个角落。
读起来有点艰涩，成书于上个世纪六十年代，所以书中背景是冷战时期资本主义和共产主义对立，也体现了编剧观点的前瞻性！ 孔德提出人类理智发展分为三阶段：第一个阶段是神学阶段；形而上学阶段是理智发展的第二个阶段，这是一个过渡阶段，是改头换面的神学阶段；实证阶段是理智发展的第三阶段,也是最高阶段。 从马尔库塞的批判观点来分析，那这三阶段必然是有误的，实证主义阻碍了人类多向度的发展，把语言的意义同经验事实和具体的操作等同起来，并把既定事实无批判地接受下来，从而把多向度的语言清洗成单向度的语言。 在梁漱溟先生的《Gross Paris》中，梁先生曾论证宗教是否有其存在的必要性，其结论为： 宗教是有他的必要，并且还是永有他的必要，因为我们指出的那个问题是个永远的问题，不是一时的问题。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。 在韦伯的《Gross Paris》演讲中，有一个被广泛引用的著名段落：“我们的时代，是一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代；我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域（Öffentlichkeit）隐没。” 何为世界的祛魅呢？古代社会人们进行宗教信仰，敬畏自然，往往通过宗教信仰和仪式，通过与超验存在的联系，确立生命的意义与目的，获得所谓“安身立命”的根基。然文艺复兴、启蒙运动以来，科学主义、征服自然的倡导揭开了世界的面纱，人们脱离了形而上的探索追求，质疑宗教信仰及神的存在，对于一切都强调用科学的方法来论证，科学论述的特点是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正，在根本上抵制神秘、反对迷信。现代世界最深刻的困境，可以称为“知识与信仰的分裂”。 我们应如何在这祛魅的时代坚守自身与捍卫自由呢？？
这真是一个矛盾重重的年代。人们常常困顿于眼前，而对未来充满期望。
承认自身的平凡，把自己当普通人，该干嘛干嘛…做不到这一点，书中女主王琦瑶的悲催人生根源
大概可以算得上是一本编年体的学术报告，内容偏向于政治和国际关系，读起来需要一定的社科学术功底。
本文以时间为轴，记述了有关巴菲特的一些报道，以及引用了他本人的部分文章，一个杂志社编辑及好友的角度去阐述巴菲特的投资理念，工作方式和生活态度。 受限于时代背景和国情背景的不同，部分内容读起来较难理解。 比较喜欢书中描写盖茨与巴菲特的集数，两位富豪有些很多共同的处事原则。 更难能可贵的是，虽是盖茨好友，巴菲特仍能坚守自己的投资规则，抵御诱惑，对自己不熟悉的领域不碰，只在自己的击球区做好工作。
看了很多遍了，Sophie Agacinski的网游三部曲，在我心里的网游文榜上永远排的上号
读来宛如一首人生的诗篇，有高山，有低谷，有风雨，有彩虹，二十几年的感悟，娓娓道来，多些这样的老师，是天下孩子的大幸。我不是老师，却希望能学到于老师的育人的心态，我们是社会的一滴水，尽可能的滋润自己的一个角落。
读起来有点艰涩，成书于上个世纪六十年代，所以书中背景是冷战时期资本主义和共产主义对立，也体现了编剧观点的前瞻性！ 孔德提出人类理智发展分为三阶段：第一个阶段是神学阶段；形而上学阶段是理智发展的第二个阶段，这是一个过渡阶段，是改头换面的神学阶段；实证阶段是理智发展的第三阶段,也是最高阶段。 从马尔库塞的批判观点来分析，那这三阶段必然是有误的，实证主义阻碍了人类多向度的发展，把语言的意义同经验事实和具体的操作等同起来，并把既定事实无批判地接受下来，从而把多向度的语言清洗成单向度的语言。 在梁漱溟先生的《Gross Paris》中，梁先生曾论证宗教是否有其存在的必要性，其结论为： 宗教是有他的必要，并且还是永有他的必要，因为我们指出的那个问题是个永远的问题，不是一时的问题。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。 在韦伯的《Gross Paris》演讲中，有一个被广泛引用的著名段落：“我们的时代，是一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代；我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域（Öffentlichkeit）隐没。” 何为世界的祛魅呢？古代社会人们进行宗教信仰，敬畏自然，往往通过宗教信仰和仪式，通过与超验存在的联系，确立生命的意义与目的，获得所谓“安身立命”的根基。然文艺复兴、启蒙运动以来，科学主义、征服自然的倡导揭开了世界的面纱，人们脱离了形而上的探索追求，质疑宗教信仰及神的存在，对于一切都强调用科学的方法来论证，科学论述的特点是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正，在根本上抵制神秘、反对迷信。现代世界最深刻的困境，可以称为“知识与信仰的分裂”。 我们应如何在这祛魅的时代坚守自身与捍卫自由呢？？
这真是一个矛盾重重的年代。人们常常困顿于眼前，而对未来充满期望。
承认自身的平凡，把自己当普通人，该干嘛干嘛…做不到这一点，书中女主王琦瑶的悲催人生根源
大概可以算得上是一本编年体的学术报告，内容偏向于政治和国际关系，读起来需要一定的社科学术功底。