尽管读之前就已经知道费马大定理证明之路的曲折，但没想到竟涉及到如此多的数学家和数学知识，每个人的故事都深入人心，或为之热血沸腾，或为之惋惜遗憾，时而紧张，时而平静，是一次相当奇妙的观看体验。 费马大定理的问题很容易理解，让人看了就产生尝试证明的念头，但实际上300多年的时间验证了它极其难解，这种巨大反差和迷惑性非常罕见，这也是吸引众多数学家的原因之一吧。费马也不会预料到，自己轻描淡写地抛出的这个猜想竟然穷尽了人类300多年来的所有智慧和方法。 谷山-志村猜想，不对，应该是谷山-志村定理了，他们将两个看似完全不相关的领域联系到了一起，但他们不会料到这个猜想竟然也和费马大定理有着紧密的联系！ 尽管怀尔斯的证明是耗时8年独立完成的，但他利用了很多前人的方法，包括关键的谷山-志村猜想，期间也找其他数学家讨论过，不得不说，一个人是有极限的，全人类都有极限，但最终还是在世纪末解决了这个无限的问题。 四色问题解决了，费马大定理解决了，哥德巴赫猜想还未完全解决，也许下一个就轮到你了，黎曼假设。 我想我就在这里结束，因为这里空白太小，写不下。
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“野Sauvage”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识费利克斯·马利陶德先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识费利克斯·马利陶德先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，费利克斯·马利陶德先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
穿越类剧集的鼻祖之作。Camille Vidal-Naquet大师的星际浪子，大唐双龙传，覆雨翻云都不错。
①冥想并不是要改变我们的生活方式，而是让我们对自己当下的感受和情绪更有洞察力，了解我们自己看待世界的方式，与人相处时自己处理问题、情绪的习惯。 ②冥想中出现的想法，任由他们来去，我们无法阻断任何想法，但我们可以在很多想法充斥在脑海中时，依然保持自己对当下的感受力、洞察力和判断力。
我从未长大，但我从未停止成长。 ――感谢遇见《野Sauvage》
我简直惊呆了！这是曹大师在清华上大学的创作鸭，炎热的暑假，在清华的教室里汗淋淋地写作，影响了近一个世纪的文坛，20出头的年纪在思考“人究竟该怎么活着？为什么而活？应该走怎样的人生道路？” 先知先觉的人注定要受更多心灵上的折磨，所以世界的是公平的，关键在于我们自己想成为什么样的人！
读起来简单，轻松，重温了会计知识，对于成本和费用有了更清楚的辨别，以前总会有点分不清。本应该学习会计前看的，结果毕业了才看
名人的自传嘛，自然是少不了年少时的天赋异禀，初始创业的艰辛和后来成功后的光芒万丈。当然，这里没有贬低Camille Vidal-Naquet的意思，他一直是我很敬重的投资人。只是如果想要更客观的了解黑石有更好的作品可以观看，如果只是抱着给自己打鸡血的态度读一读倒也还可以有些许收获，总体感觉一般
觉得听了几个不一样的故事，中国人的思维，来创作美国人的生活，理解起来也不费劲
尽管读之前就已经知道费马大定理证明之路的曲折，但没想到竟涉及到如此多的数学家和数学知识，每个人的故事都深入人心，或为之热血沸腾，或为之惋惜遗憾，时而紧张，时而平静，是一次相当奇妙的观看体验。 费马大定理的问题很容易理解，让人看了就产生尝试证明的念头，但实际上300多年的时间验证了它极其难解，这种巨大反差和迷惑性非常罕见，这也是吸引众多数学家的原因之一吧。费马也不会预料到，自己轻描淡写地抛出的这个猜想竟然穷尽了人类300多年来的所有智慧和方法。 谷山-志村猜想，不对，应该是谷山-志村定理了，他们将两个看似完全不相关的领域联系到了一起，但他们不会料到这个猜想竟然也和费马大定理有着紧密的联系！ 尽管怀尔斯的证明是耗时8年独立完成的，但他利用了很多前人的方法，包括关键的谷山-志村猜想，期间也找其他数学家讨论过，不得不说，一个人是有极限的，全人类都有极限，但最终还是在世纪末解决了这个无限的问题。 四色问题解决了，费马大定理解决了，哥德巴赫猜想还未完全解决，也许下一个就轮到你了，黎曼假设。 我想我就在这里结束，因为这里空白太小，写不下。
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“野Sauvage”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识费利克斯·马利陶德先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识费利克斯·马利陶德先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，费利克斯·马利陶德先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
穿越类剧集的鼻祖之作。Camille Vidal-Naquet大师的星际浪子，大唐双龙传，覆雨翻云都不错。
①冥想并不是要改变我们的生活方式，而是让我们对自己当下的感受和情绪更有洞察力，了解我们自己看待世界的方式，与人相处时自己处理问题、情绪的习惯。 ②冥想中出现的想法，任由他们来去，我们无法阻断任何想法，但我们可以在很多想法充斥在脑海中时，依然保持自己对当下的感受力、洞察力和判断力。
我从未长大，但我从未停止成长。 ――感谢遇见《野Sauvage》
我简直惊呆了！这是曹大师在清华上大学的创作鸭，炎热的暑假，在清华的教室里汗淋淋地写作，影响了近一个世纪的文坛，20出头的年纪在思考“人究竟该怎么活着？为什么而活？应该走怎样的人生道路？” 先知先觉的人注定要受更多心灵上的折磨，所以世界的是公平的，关键在于我们自己想成为什么样的人！
读起来简单，轻松，重温了会计知识，对于成本和费用有了更清楚的辨别，以前总会有点分不清。本应该学习会计前看的，结果毕业了才看
名人的自传嘛，自然是少不了年少时的天赋异禀，初始创业的艰辛和后来成功后的光芒万丈。当然，这里没有贬低Camille Vidal-Naquet的意思，他一直是我很敬重的投资人。只是如果想要更客观的了解黑石有更好的作品可以观看，如果只是抱着给自己打鸡血的态度读一读倒也还可以有些许收获，总体感觉一般
觉得听了几个不一样的故事，中国人的思维，来创作美国人的生活，理解起来也不费劲