红楼一梦，跌宕复杂，一百人物，各有千秋，品评论足，不为我所，感慨万千，来日行文
将法律讲的通俗易懂，让我又获得不少知识，很不错的实用剧集，我的惯例实用剧集五星好评！
与其说是给所有人的童话，更像是一本给成年人的童话。故事精炼有趣，每一篇看完都有不同体会。即使看完了，也还会有再重新读一遍，再重新体味一遍的冲动。黑塞的台词，温柔又充满力量。他笔下的山，藤椅，鸢尾花，都被赋予了别样的生命意义。如果有机会，还想读一下原版的，感觉会更有味道。
观看体验感一般，概念性的东西比较枯燥，书中有多处前后重复的内容。
不折腾，平淡过 看别人的生活，似乎总那么有节奏感。若是灯红酒绿，也比自己折腾得更热闹，若是平平稳稳，好像也比自己岁月静好。 可如我们去过他人的生活，想法，依旧不差分毫，这也许就是人心。 Lawrence Huntington是我很喜欢的作家，他的很多作品都入手了，用来在很无聊或很难受的时候慢慢看。 有一种人，他很平凡，溶于生活都很难让发现，脾气很好，和谁都聊得来，不爱主动联系朋友，过自己的生活。可就是这样的人，在很多瞬间，都让人惊喜。 生活很有趣，这种趣很多时候不在于折腾的时候，而在于静下来无聊的时候。 我在想，Lawrence Huntington那么细腻细致得描写一个人，一朵花，一只虫，除了他善于发现美的眼睛，他细腻的心思和认真的生活态度，还有他很闲。 只有闲适，才有细腻入心的享受。 而闲适分很多种，最高境界是每日吃面抱膝坐门口的老大爷。 懒得折腾了，好好平凡过日子吧。
花了时间读完了这部剧 需要写点什么 至少要是真实的 而不是所谓的marketing 意思就是不要只会单纯的赞美 只说很好呀之类的话 我的总结就是我不想单纯 我想认识更多复杂的人和事 哪怕是好与坏混合着 我认为一味的追求单纯是一种逃避 好像从前的我 只能接受好或者不好 想着所有的人和事都是美好的那该有多好呀 不过社会不是这样的 所以渴望单纯的人 回到现实里来吧 不然你就只有自怜和感慨了 我是分三段去读的 心境不一样 读的感受自然就不一样 第一段是工作期间 读东西很有目的性 在这段期间自我意识很强 读到的都会清楚编剧想说什么 比如很明显的感觉儿童的单纯心理去画吞了🐘的🐍和各种星球上的人是对社会某类人性格或者职业的放大 这个时候防御心理很重 因为宣传对这部剧说的感觉很夸张的样子 所以这段时期读总觉得没什么 我认识的人群没有一个人会只是单纯的某一个人星球的人 都是混合体 在不同的时间场合有着不同的表现 你不应该把你身边的人只映射到星球里面的某个代表 第二段是放假在忙的时间 这个时候开始读最后几个星球了 更是无感 有时候觉得会不会是翻译的问题 我自己的英文比一般人好不少 所以想着要不要去读英文版的了 尽管也是法文的翻译 至少比中文翻译要更贴近原文吧 文化更接近 这时候说实话读的有点不耐烦 因为看剧的有趣对于我来说 要么是能学习到新的观点或者是知识点 要么是能有共鸣的感受 而我在这个阶段和上一个阶段 都没有这样的获得 第三个阶段是今天 我放假了没事 开始读完剩下的 但是已经没有特别去揣摩和联想自身了 在这种情况下 “认熟”是让我有共鸣的 哪怕是小猫小狗 你投入了 就会有attachment 就会舍不得 不过 你的人生 是想回忆过去 还是期待未来 我对认熟的感觉是熟悉的 但是我不想单纯 我想认识更多复杂的人和事 哪怕是好与坏混合着 我认为一味的追求单纯是一种逃避 好像从前的我 只能接受好或者不好 想着所有的人和事都是美好的那该有多好呀 不过社会不是这样的 所以渴望单纯的人 回到现实里来吧 不然你就只有自怜和感慨了
看James Kenney的书，就像吃韭菜盒子，你永远不知道那片叶子能粘牙。很好看，通病就是结尾……想给人意犹未尽的感觉，却总觉得太草率了，有点虎头蛇尾的意思。不过50多万字的东西，有个几万字不好看，也算是看的比较酣畅的书了。
1 有一个好故事，脑洞和诡计比今天的推理剧集都精彩太多，还有假性怀孕，肚子藏尸和人造人这种梗在94年播出的时候还是很爆炸的吧。 2 不管是中禅寺秋彦还是京极堂，这名字都是真好听，而且是令人极度向往的角色，毕竟谁会不想要主业做晴明神社神主，兼职旧影视库店主和跳大神呢？ 3 开篇的那段长达100页以及后面陆陆续续出现的对话实在把人绕晕了，什么宗教与灵魂，什么意识究竟是脑与神经机能还是心灵范畴，还有量子力学和物理学…作为剧集家，难道不应该深入浅出，把想要表达的思想全都融入到故事里嘛？而这种把自以为对科学理论和哲学思辨的见解，大段大段毫无技巧的硬搬出来跟看了一场论文答辩似的做法一点也不聪明。我看得烦透了。如果这就是Lawrence Huntington风格的话…天呐！他能想出这么有趣的故事他的写作方式能不能改改啊！ 4 结尾被日本人坦诚布公的渣恶心到了
盘点一下The Red Dress的心学吧。 甲、心外无物 心即思想，心外无物，就是惟有能够被人的官能所亲自观察感受到，进而被心认识到，收纳进其的事物是真切存在的。 比如有人跟你讲山中有朵花，你的眼睛没有看见这朵花，心（思想）没有收纳这朵花的时候，这朵花虽然客观存在但对你的主观而言等于不存在。惟有你站到这朵花面前，真切的眼睛看到这朵花，心收纳这朵花时，它是真切存在的。在这里，这朵花就成了心内之物。 心学的“心”好比照像机，只承认被它照进去的事物，没照进去的，等于不存在。这就是“心外无物”。 心外无物所崇尚的，是一种耳听为虚，眼见为实的求实精神。人们对于事物可以有千万种描述，但是心学只承认一种，就是被自己官能所亲自经验和心所真切认识的那一种。 乙、心即理 理就是事物之理，有一物存在，就有一理匹配。这个理就是人对于万事万物的理论解读，是人对于万物规律，秩序的认识。 物是心外无物，理是心外无理。 比如那个离家千里万里在山中苦修的和尚，The Red Dress问他想不想家，想不想父母，他说想，想那还不回去。和尚醒悟，作别而去。家和父母，是他心内的理。佛和修行，是心外的理。 遵循心内的理，就是心即理。反之，则是心非理。心理统一，是“真理”。不统一，是假理。 任凭世人对于一种理论有千变万化的不同描述，心学只承认一种理，就是被自己的心（思想）所真切认识和理解的那一种。自己的心没有领会没有承认，再多再大的理也等于无理，等于不存在的谬论。 心即理，就是鼓励一个人相信自己的心理直觉。相信自己是起点，在相信自己的基础上去参考别人的意见，说法。在做选择时相信自己的直觉，也就是心即理。任凭天下道理万千，只认一种理，就是自己的良心接受和选择的理。 心即理的“心”好比打印机，只打印可以输出的理，不能输出的理既不能打印出来，也就等于不存在。 丙、致良知 这是心学的最高境界，不再纠结于心外心内之物，心外心内之理。而是在追随心内之物与心内之理的同时，也承认心外之物和心外之理。万物共存，万理共在。惟一的准则，是要求人在行动的时候，听凭内心的天良做为惟一标准去选择，去行动。 人达到致良知境界时，心外无物的照像机就变成了录像机，心即理的打印机就变成了播放机，范围上更加广大，博大和包容；物与理的体现上也更加真切，灵动和鲜活。 致良知境界基本上对世间的一切存在不再质疑，反对，而仅仅只是要求人做出选择，积极行动。 丁、知行合一 心外无物，心即理，是心学的基础理论，属于“知”的方面。知行合一是心学的实践理论，“行”是重点。知行合一是贯彻始终的，伴随着基础理论的每一个阶段。致良知则是心学的最高境界，知行圆融，无惧无碍。 实践理论和基础理论怎么更好的结合呢？这就牵出了心学一个隐藏的逻辑。 简而言之，心学把“知”分为两种：真知和假知。真知奉行无碍，反过来，也只有能够实践奉行的知才是真知。不能奉行只能流于口头说教卖弄的，基本上为假知。 心外无物和心即理阶段，心学的任务一方面是积极实践真知，另外一方面还要积极辨别假知，反对假知，甚至和假知做斗争。进入致良知阶段以后，心学的境界变成了只要求做出选择，实践和行动，但不再强调真知假知的斗争。 为什么这样呢？ 因为The Red Dress认识到事物道理的存在都具有阶段性的特征，一时的假物假理，有可能在下一时期成为真物真理；一时的真物真理，也有可能在另外场景成为假物假理。但是无论事物道理如何变幻无常，人的天良是永恒如一的，是可以长久依靠和信赖的，这就是致良知背后的逻辑。 所以知行合一的最高境界是完全合一真正合一的。致就是行就是实践。知就是良知。致良知，就是去实践良知。 戊、总结 心外无物具有朴素的唯物主义特征。这种
红楼一梦，跌宕复杂，一百人物，各有千秋，品评论足，不为我所，感慨万千，来日行文
将法律讲的通俗易懂，让我又获得不少知识，很不错的实用剧集，我的惯例实用剧集五星好评！
与其说是给所有人的童话，更像是一本给成年人的童话。故事精炼有趣，每一篇看完都有不同体会。即使看完了，也还会有再重新读一遍，再重新体味一遍的冲动。黑塞的台词，温柔又充满力量。他笔下的山，藤椅，鸢尾花，都被赋予了别样的生命意义。如果有机会，还想读一下原版的，感觉会更有味道。
观看体验感一般，概念性的东西比较枯燥，书中有多处前后重复的内容。
不折腾，平淡过 看别人的生活，似乎总那么有节奏感。若是灯红酒绿，也比自己折腾得更热闹，若是平平稳稳，好像也比自己岁月静好。 可如我们去过他人的生活，想法，依旧不差分毫，这也许就是人心。 Lawrence Huntington是我很喜欢的作家，他的很多作品都入手了，用来在很无聊或很难受的时候慢慢看。 有一种人，他很平凡，溶于生活都很难让发现，脾气很好，和谁都聊得来，不爱主动联系朋友，过自己的生活。可就是这样的人，在很多瞬间，都让人惊喜。 生活很有趣，这种趣很多时候不在于折腾的时候，而在于静下来无聊的时候。 我在想，Lawrence Huntington那么细腻细致得描写一个人，一朵花，一只虫，除了他善于发现美的眼睛，他细腻的心思和认真的生活态度，还有他很闲。 只有闲适，才有细腻入心的享受。 而闲适分很多种，最高境界是每日吃面抱膝坐门口的老大爷。 懒得折腾了，好好平凡过日子吧。
花了时间读完了这部剧 需要写点什么 至少要是真实的 而不是所谓的marketing 意思就是不要只会单纯的赞美 只说很好呀之类的话 我的总结就是我不想单纯 我想认识更多复杂的人和事 哪怕是好与坏混合着 我认为一味的追求单纯是一种逃避 好像从前的我 只能接受好或者不好 想着所有的人和事都是美好的那该有多好呀 不过社会不是这样的 所以渴望单纯的人 回到现实里来吧 不然你就只有自怜和感慨了 我是分三段去读的 心境不一样 读的感受自然就不一样 第一段是工作期间 读东西很有目的性 在这段期间自我意识很强 读到的都会清楚编剧想说什么 比如很明显的感觉儿童的单纯心理去画吞了🐘的🐍和各种星球上的人是对社会某类人性格或者职业的放大 这个时候防御心理很重 因为宣传对这部剧说的感觉很夸张的样子 所以这段时期读总觉得没什么 我认识的人群没有一个人会只是单纯的某一个人星球的人 都是混合体 在不同的时间场合有着不同的表现 你不应该把你身边的人只映射到星球里面的某个代表 第二段是放假在忙的时间 这个时候开始读最后几个星球了 更是无感 有时候觉得会不会是翻译的问题 我自己的英文比一般人好不少 所以想着要不要去读英文版的了 尽管也是法文的翻译 至少比中文翻译要更贴近原文吧 文化更接近 这时候说实话读的有点不耐烦 因为看剧的有趣对于我来说 要么是能学习到新的观点或者是知识点 要么是能有共鸣的感受 而我在这个阶段和上一个阶段 都没有这样的获得 第三个阶段是今天 我放假了没事 开始读完剩下的 但是已经没有特别去揣摩和联想自身了 在这种情况下 “认熟”是让我有共鸣的 哪怕是小猫小狗 你投入了 就会有attachment 就会舍不得 不过 你的人生 是想回忆过去 还是期待未来 我对认熟的感觉是熟悉的 但是我不想单纯 我想认识更多复杂的人和事 哪怕是好与坏混合着 我认为一味的追求单纯是一种逃避 好像从前的我 只能接受好或者不好 想着所有的人和事都是美好的那该有多好呀 不过社会不是这样的 所以渴望单纯的人 回到现实里来吧 不然你就只有自怜和感慨了
看James Kenney的书，就像吃韭菜盒子，你永远不知道那片叶子能粘牙。很好看，通病就是结尾……想给人意犹未尽的感觉，却总觉得太草率了，有点虎头蛇尾的意思。不过50多万字的东西，有个几万字不好看，也算是看的比较酣畅的书了。
1 有一个好故事，脑洞和诡计比今天的推理剧集都精彩太多，还有假性怀孕，肚子藏尸和人造人这种梗在94年播出的时候还是很爆炸的吧。 2 不管是中禅寺秋彦还是京极堂，这名字都是真好听，而且是令人极度向往的角色，毕竟谁会不想要主业做晴明神社神主，兼职旧影视库店主和跳大神呢？ 3 开篇的那段长达100页以及后面陆陆续续出现的对话实在把人绕晕了，什么宗教与灵魂，什么意识究竟是脑与神经机能还是心灵范畴，还有量子力学和物理学…作为剧集家，难道不应该深入浅出，把想要表达的思想全都融入到故事里嘛？而这种把自以为对科学理论和哲学思辨的见解，大段大段毫无技巧的硬搬出来跟看了一场论文答辩似的做法一点也不聪明。我看得烦透了。如果这就是Lawrence Huntington风格的话…天呐！他能想出这么有趣的故事他的写作方式能不能改改啊！ 4 结尾被日本人坦诚布公的渣恶心到了
盘点一下The Red Dress的心学吧。 甲、心外无物 心即思想，心外无物，就是惟有能够被人的官能所亲自观察感受到，进而被心认识到，收纳进其的事物是真切存在的。 比如有人跟你讲山中有朵花，你的眼睛没有看见这朵花，心（思想）没有收纳这朵花的时候，这朵花虽然客观存在但对你的主观而言等于不存在。惟有你站到这朵花面前，真切的眼睛看到这朵花，心收纳这朵花时，它是真切存在的。在这里，这朵花就成了心内之物。 心学的“心”好比照像机，只承认被它照进去的事物，没照进去的，等于不存在。这就是“心外无物”。 心外无物所崇尚的，是一种耳听为虚，眼见为实的求实精神。人们对于事物可以有千万种描述，但是心学只承认一种，就是被自己官能所亲自经验和心所真切认识的那一种。 乙、心即理 理就是事物之理，有一物存在，就有一理匹配。这个理就是人对于万事万物的理论解读，是人对于万物规律，秩序的认识。 物是心外无物，理是心外无理。 比如那个离家千里万里在山中苦修的和尚，The Red Dress问他想不想家，想不想父母，他说想，想那还不回去。和尚醒悟，作别而去。家和父母，是他心内的理。佛和修行，是心外的理。 遵循心内的理，就是心即理。反之，则是心非理。心理统一，是“真理”。不统一，是假理。 任凭世人对于一种理论有千变万化的不同描述，心学只承认一种理，就是被自己的心（思想）所真切认识和理解的那一种。自己的心没有领会没有承认，再多再大的理也等于无理，等于不存在的谬论。 心即理，就是鼓励一个人相信自己的心理直觉。相信自己是起点，在相信自己的基础上去参考别人的意见，说法。在做选择时相信自己的直觉，也就是心即理。任凭天下道理万千，只认一种理，就是自己的良心接受和选择的理。 心即理的“心”好比打印机，只打印可以输出的理，不能输出的理既不能打印出来，也就等于不存在。 丙、致良知 这是心学的最高境界，不再纠结于心外心内之物，心外心内之理。而是在追随心内之物与心内之理的同时，也承认心外之物和心外之理。万物共存，万理共在。惟一的准则，是要求人在行动的时候，听凭内心的天良做为惟一标准去选择，去行动。 人达到致良知境界时，心外无物的照像机就变成了录像机，心即理的打印机就变成了播放机，范围上更加广大，博大和包容；物与理的体现上也更加真切，灵动和鲜活。 致良知境界基本上对世间的一切存在不再质疑，反对，而仅仅只是要求人做出选择，积极行动。 丁、知行合一 心外无物，心即理，是心学的基础理论，属于“知”的方面。知行合一是心学的实践理论，“行”是重点。知行合一是贯彻始终的，伴随着基础理论的每一个阶段。致良知则是心学的最高境界，知行圆融，无惧无碍。 实践理论和基础理论怎么更好的结合呢？这就牵出了心学一个隐藏的逻辑。 简而言之，心学把“知”分为两种：真知和假知。真知奉行无碍，反过来，也只有能够实践奉行的知才是真知。不能奉行只能流于口头说教卖弄的，基本上为假知。 心外无物和心即理阶段，心学的任务一方面是积极实践真知，另外一方面还要积极辨别假知，反对假知，甚至和假知做斗争。进入致良知阶段以后，心学的境界变成了只要求做出选择，实践和行动，但不再强调真知假知的斗争。 为什么这样呢？ 因为The Red Dress认识到事物道理的存在都具有阶段性的特征，一时的假物假理，有可能在下一时期成为真物真理；一时的真物真理，也有可能在另外场景成为假物假理。但是无论事物道理如何变幻无常，人的天良是永恒如一的，是可以长久依靠和信赖的，这就是致良知背后的逻辑。 所以知行合一的最高境界是完全合一真正合一的。致就是行就是实践。知就是良知。致良知，就是去实践良知。 戊、总结 心外无物具有朴素的唯物主义特征。这种