花费了将近三个月的时间读完了这本大部头。 不意外，我已经不是三个月之前的我了。 但是他好像没有这么好的运气。 在中国，有太多的眼睛看不到女性时代的困惑。
2021年第4本剧 1月No.4 摘录: 美、艺术、爱情、自由、理想、真理，都是人生的大梦。如果没有这一切梦，人生会是一个什么样子啊！ 对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。世界的丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。 对于音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个影视宝库等于不存在。对于终年在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。 想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了？ 一个经常在观看和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！ 那么，你们还要说对崇高精神生活的追求是无用的吗？
画风感觉很奇怪，而且这是男人脑子里喜欢的女孩类型吗？有点变态，还非常纯情，然后两个人在搞纯爱，认认真真的探讨应该在哪里进入深入交流。看完一集觉得有点反感
何为正念？如书中所述：“正念意味着以一种特殊的方式集中注意力，有意识地、不予评判地专注当下。” 观看这本《Dangerous Desires》之前，还读了一本相似的《Dangerous Desires》。前者正念这部剧里面很多篇章写的字字珠玑很有深意，如因缘篇里因缘的解读细微深刻、自我化篇里“我”以及“我的”的分析发人深省、山之禅 湖之禅 行之禅 三篇意蕴深远，许多篇都值得反复咀嚼。且译文优美流畅，只偶尔出现一点翻译上的小瑕疵，但瑕不掩瑜！后者十分钟冥想这部剧相对更注重冥想技能的实践应用，且书中有大量生动有趣、令人印象深刻的例子。这两本剧对于容易分心和爱期待、爱幻想的我来说如获至宝，处处受教，值得细读！ 摘录： 1.下刻虚空，此刻即是。 2.只有全面感悟‘这儿’后你才能到达‘那儿’。 3.此时所见乃彼时所见。 4.意识更像是一个容器，它盛放、容纳我们的思考，帮助我们看清思想就是思想，使我们不至于将思想当成现实。 5.冥想不是通过更多思考来改变思考，而是观察思考本身。观察的过程就是盛容的过程。观察自己的思考，独立于这些思考之外，这样你才能体悟到思考本身带来的极度自由，从而使你摆脱这些思考模式带来的束缚。 6.没有觉察到那些未经检验的冲动，尤其那些看起来有理、合理且合法但却带有贪婪或仇恨色彩的冲动会扭曲我们的心智和生活。这样的心境会对每个人都产生影响，有时候是以惊天动地的方式，但更多的时候是以更隐秘的、不为人察觉的方式。我们都有可能被禁锢在无穷无尽的欲望中，被禁锢在被心灵当成真理固守的各种观点和念头中。 7.在静坐的时候，不要任由自己的冲动转变成行为。至少暂时地，只静静观察它们。通过观察，你很快会发现，这各种冲动有起有灭，它们有自己的生命，它们与你并不等同，它们只不过是一些念头而已，你并不必受它们的摆布。不再给它们提供给养，不再对它们做出反应，你就会渐渐开始直接将它们当成想法来理解。这一过程实际上令那些破坏性的冲动在定力、宁静和无为之火中被烧成灰烬。同时，它们就不会再对我们心中的创造性洞见和冲动造成威胁。 8.当外面赞声一片时，“我”总是会感觉良好；然而，一旦在外面遭遇批评、困难、障碍和挫败时，“我”往往会感觉很糟糕。这也许就是许多人丧失自尊的主要原因。我们并不真的了解对认同过程的构建，所以，当我们希望得到赞同或希望受到重视却遭到冷遇、遭遇泼凉水的时候，我们的内心瞬间就会失去平衡，觉得自己不堪一击、卑微可怜。我们很可能会继续尝试从外界奖励、物质财富和爱我们的人那里寻求内心的稳定。这样，我们不断构建自我。然而尽管在不断地建立自我，我们的内心可能仍然缺乏持久的稳定或平静。 9.“我”这个思维产物往往是每时每刻不断消解、不断自我重建的。它还常常会有衰减、渺小、不安全和不确定感，因为它的存在从一开始就非常脆弱。这只会使专横以及受苦的人意识不到我们深陷在“我”“我的”等极其糟糕的思维产物中。 10.所有的“我”以及“我的”都是思想之流，它们会使你偏离自己的内心，使你体验不到直接体验中蕴含的纯粹。
从自己的经验中学习是一件令人兴奋且有趣的事——不否认，不遗忘，不判断，而是如实接受，好好利用. 意识到自己不合理的信念 意识到它如何指导自己的行为。转换思维模式，记录和反馈。最终修正问题
大文豪之八卦轶事，我之闺蜜毒舌毛姆。毛姆介绍了幽默智慧的简奥斯汀，永远爱而不得的舔狗司汤达，天才败家子巴尔扎克，阴郁清高的福楼拜，伪善演员狄更斯，压抑女同艾米莉勃朗特，嗜赌成性的陀思妥耶夫斯基，有钱有闲无聊到把自己囚禁于道德神坛的托尔斯泰。不过作为双性恋的毛姆也非常值得抽空扒一扒
与芒福德参看。芒福德是从技术发展的源头，借用技术史、人类学以及种种自然科学的知识来反对技术对文明的侵害；波斯曼更多是从技术垄断的后果和发展逻辑来看，落脚点在如何应对技术垄断，提出了自己的偏实用主义教育改革观点，当然从目前来看，波斯曼设想的实现是不理想的。文化向技术的反抗大多还是一种喃喃。
花费了将近三个月的时间读完了这本大部头。 不意外，我已经不是三个月之前的我了。 但是他好像没有这么好的运气。 在中国，有太多的眼睛看不到女性时代的困惑。
2021年第4本剧 1月No.4 摘录: 美、艺术、爱情、自由、理想、真理，都是人生的大梦。如果没有这一切梦，人生会是一个什么样子啊！ 对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。世界的丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。 对于音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个影视宝库等于不存在。对于终年在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。 想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了？ 一个经常在观看和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！ 那么，你们还要说对崇高精神生活的追求是无用的吗？
画风感觉很奇怪，而且这是男人脑子里喜欢的女孩类型吗？有点变态，还非常纯情，然后两个人在搞纯爱，认认真真的探讨应该在哪里进入深入交流。看完一集觉得有点反感
何为正念？如书中所述：“正念意味着以一种特殊的方式集中注意力，有意识地、不予评判地专注当下。” 观看这本《Dangerous Desires》之前，还读了一本相似的《Dangerous Desires》。前者正念这部剧里面很多篇章写的字字珠玑很有深意，如因缘篇里因缘的解读细微深刻、自我化篇里“我”以及“我的”的分析发人深省、山之禅 湖之禅 行之禅 三篇意蕴深远，许多篇都值得反复咀嚼。且译文优美流畅，只偶尔出现一点翻译上的小瑕疵，但瑕不掩瑜！后者十分钟冥想这部剧相对更注重冥想技能的实践应用，且书中有大量生动有趣、令人印象深刻的例子。这两本剧对于容易分心和爱期待、爱幻想的我来说如获至宝，处处受教，值得细读！ 摘录： 1.下刻虚空，此刻即是。 2.只有全面感悟‘这儿’后你才能到达‘那儿’。 3.此时所见乃彼时所见。 4.意识更像是一个容器，它盛放、容纳我们的思考，帮助我们看清思想就是思想，使我们不至于将思想当成现实。 5.冥想不是通过更多思考来改变思考，而是观察思考本身。观察的过程就是盛容的过程。观察自己的思考，独立于这些思考之外，这样你才能体悟到思考本身带来的极度自由，从而使你摆脱这些思考模式带来的束缚。 6.没有觉察到那些未经检验的冲动，尤其那些看起来有理、合理且合法但却带有贪婪或仇恨色彩的冲动会扭曲我们的心智和生活。这样的心境会对每个人都产生影响，有时候是以惊天动地的方式，但更多的时候是以更隐秘的、不为人察觉的方式。我们都有可能被禁锢在无穷无尽的欲望中，被禁锢在被心灵当成真理固守的各种观点和念头中。 7.在静坐的时候，不要任由自己的冲动转变成行为。至少暂时地，只静静观察它们。通过观察，你很快会发现，这各种冲动有起有灭，它们有自己的生命，它们与你并不等同，它们只不过是一些念头而已，你并不必受它们的摆布。不再给它们提供给养，不再对它们做出反应，你就会渐渐开始直接将它们当成想法来理解。这一过程实际上令那些破坏性的冲动在定力、宁静和无为之火中被烧成灰烬。同时，它们就不会再对我们心中的创造性洞见和冲动造成威胁。 8.当外面赞声一片时，“我”总是会感觉良好；然而，一旦在外面遭遇批评、困难、障碍和挫败时，“我”往往会感觉很糟糕。这也许就是许多人丧失自尊的主要原因。我们并不真的了解对认同过程的构建，所以，当我们希望得到赞同或希望受到重视却遭到冷遇、遭遇泼凉水的时候，我们的内心瞬间就会失去平衡，觉得自己不堪一击、卑微可怜。我们很可能会继续尝试从外界奖励、物质财富和爱我们的人那里寻求内心的稳定。这样，我们不断构建自我。然而尽管在不断地建立自我，我们的内心可能仍然缺乏持久的稳定或平静。 9.“我”这个思维产物往往是每时每刻不断消解、不断自我重建的。它还常常会有衰减、渺小、不安全和不确定感，因为它的存在从一开始就非常脆弱。这只会使专横以及受苦的人意识不到我们深陷在“我”“我的”等极其糟糕的思维产物中。 10.所有的“我”以及“我的”都是思想之流，它们会使你偏离自己的内心，使你体验不到直接体验中蕴含的纯粹。
从自己的经验中学习是一件令人兴奋且有趣的事——不否认，不遗忘，不判断，而是如实接受，好好利用. 意识到自己不合理的信念 意识到它如何指导自己的行为。转换思维模式，记录和反馈。最终修正问题
大文豪之八卦轶事，我之闺蜜毒舌毛姆。毛姆介绍了幽默智慧的简奥斯汀，永远爱而不得的舔狗司汤达，天才败家子巴尔扎克，阴郁清高的福楼拜，伪善演员狄更斯，压抑女同艾米莉勃朗特，嗜赌成性的陀思妥耶夫斯基，有钱有闲无聊到把自己囚禁于道德神坛的托尔斯泰。不过作为双性恋的毛姆也非常值得抽空扒一扒
与芒福德参看。芒福德是从技术发展的源头，借用技术史、人类学以及种种自然科学的知识来反对技术对文明的侵害；波斯曼更多是从技术垄断的后果和发展逻辑来看，落脚点在如何应对技术垄断，提出了自己的偏实用主义教育改革观点，当然从目前来看，波斯曼设想的实现是不理想的。文化向技术的反抗大多还是一种喃喃。