理想走到了顶峰，生命便走到了终点。所有的爱与不爱，恨与不恨随着时间的流逝，我们的心不再那么顽固不化，我们都在努力改变，努力回到最初的自己。用爱去温暖一个冰冷的灵魂，用时间淡忘掉所有的仇恨。再伟大的人，再厌恶的人，当你看到他生命的最后轨迹的时候，你还有什么崇拜？还想什么嫉恨，他的生命归于尘土，你的心灵恢复平静。岁月洗涮了我们身体，也改变了我们灵活的躯体，它和肉体一起佝偻，在夕阳西下的地平线里消失。一切归于尘埃。尘埃终须落定。
根据书中案例，结合自己孩子的情况可以更好的让孩子管控自己的时间
比第一部好看。朱棣称帝前的阴谋、杀戮，称帝后的修书、迁都，他不是一个好人，却是个好皇帝。
没有谁是一座孤岛，每本剧都是一个世界。看了一半，好平淡的叙事啊，没耐心看了。只有自己决定改变，自己开始把控自己的生活，才有那么一丝希望吧。《我们的父辈2：一场不同的战争》
消费即受控？关于 ： 马尔库塞区分了个体的真实需要和虚假需要，但他同时指出，人需要什么只能由他们自己来回答。至少在主观上，马尔库塞也有维护消费者权益的动机。只是他认为，消费者是不自由的，他的选择也是受控的。所以由个人自己来回答什么是真实需要，其实是不可能的。结论似乎是：只有像马尔库塞这样的批判知识分子，可以超越消费文化的控制之外，发现人类需要的真假。那么知识精英有什么权利来确定公众的“真实需要”并批判公众的“虚假需要”？ 消费实践存在着各种各样的诱惑、引导和控制，不如此生产商和营销商就无利可图，问题是它究竟在多大程度确实达到了目的？知识精英指出消费行为中受控的一面，是其责任所在，但需要承认消费者并不是傻瓜，需要更进一步的经验性研究和区别性处理，否则这种精英化的立场和观点就无法为消费者接受，也不能具体矫正消费文化的病态。 ///好了，可以继续去读法兰克福学派第四代学人哈特穆特·罗萨的《我们的父辈2：一场不同的战争》了，还剩下第三章。看了两章后，对比来看，发现在如今主体瓦解、个人终结的时代，关于解放与反抗的这类宏大议题似乎已经在逐渐离场，取而代之的是着眼于作为存在于世界中的单个个体该如何去追求更好的个人生活的实用生活指南。 看了罗萨演讲的视频，感觉他emmm挺帅的，一口流利的德式英语也很磨耳朵~🌚
理想走到了顶峰，生命便走到了终点。所有的爱与不爱，恨与不恨随着时间的流逝，我们的心不再那么顽固不化，我们都在努力改变，努力回到最初的自己。用爱去温暖一个冰冷的灵魂，用时间淡忘掉所有的仇恨。再伟大的人，再厌恶的人，当你看到他生命的最后轨迹的时候，你还有什么崇拜？还想什么嫉恨，他的生命归于尘土，你的心灵恢复平静。岁月洗涮了我们身体，也改变了我们灵活的躯体，它和肉体一起佝偻，在夕阳西下的地平线里消失。一切归于尘埃。尘埃终须落定。
根据书中案例，结合自己孩子的情况可以更好的让孩子管控自己的时间
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没有谁是一座孤岛，每本剧都是一个世界。看了一半，好平淡的叙事啊，没耐心看了。只有自己决定改变，自己开始把控自己的生活，才有那么一丝希望吧。《我们的父辈2：一场不同的战争》
消费即受控？关于 ： 马尔库塞区分了个体的真实需要和虚假需要，但他同时指出，人需要什么只能由他们自己来回答。至少在主观上，马尔库塞也有维护消费者权益的动机。只是他认为，消费者是不自由的，他的选择也是受控的。所以由个人自己来回答什么是真实需要，其实是不可能的。结论似乎是：只有像马尔库塞这样的批判知识分子，可以超越消费文化的控制之外，发现人类需要的真假。那么知识精英有什么权利来确定公众的“真实需要”并批判公众的“虚假需要”？ 消费实践存在着各种各样的诱惑、引导和控制，不如此生产商和营销商就无利可图，问题是它究竟在多大程度确实达到了目的？知识精英指出消费行为中受控的一面，是其责任所在，但需要承认消费者并不是傻瓜，需要更进一步的经验性研究和区别性处理，否则这种精英化的立场和观点就无法为消费者接受，也不能具体矫正消费文化的病态。 ///好了，可以继续去读法兰克福学派第四代学人哈特穆特·罗萨的《我们的父辈2：一场不同的战争》了，还剩下第三章。看了两章后，对比来看，发现在如今主体瓦解、个人终结的时代，关于解放与反抗的这类宏大议题似乎已经在逐渐离场，取而代之的是着眼于作为存在于世界中的单个个体该如何去追求更好的个人生活的实用生活指南。 看了罗萨演讲的视频，感觉他emmm挺帅的，一口流利的德式英语也很磨耳朵~🌚