比起其他优秀的翻译作品，这本译作读来是不够通畅的。但因其经典，所以卒读。 初次接触蒙特梭利的“精神胚胎”理论，是在武志红老师的课程里。当时感觉就好像天雷勾了地火，身和心齐齐炸裂开来，那种震动与喜悦是难以言喻的。每个孩子一出生就有一个精神胚胎，精神胚胎发育的养料是自我感觉。并且，精神胚胎会自动指引一个人去做事情，所以孩子的自发行为都有深意。如果父母强加自己的意志在孩子身上，否定孩子的感觉，也破坏了孩子和事物直接建立关系的能力。 与平克的“白板说”不同，人天生并非一张白纸，全靠后天塑造成型，就像已经编辑好了的，精神胚胎会按照自己既定的“基因序列”发育成长。然而极少有人看到这一点，认为孩子无知无觉，需要照顾、指引、教育。这种干预，很容易让孩子迷失自己。实际生活中的他们，很可能已经和精神胚胎背道而驰了。精神与肉身的错位，让人混乱。 所以，蒙氏教育受到诸多追捧。蒙氏教育的主要特征： 教育理念：传统幼儿园按照成人的“标准”去教育孩子；蒙氏教育以孩子为中心，尊重其人格尊严和成长过程。 教学方式：传统教学方式是考试考核、形式课教学（固定时间、地点、方式进行团体教学）；蒙氏教学方式是以“自由工作“代替传统课堂，无固定上课地点、任何东西都可以成为教具，实行混龄式教育，可以让孩子根据自己的兴趣，自由地选择工作。 教学用具：孩子主要是通过操作教具来了解并接受知识，提高孩子动手操作能力和自主学习能力。 教学效果：混龄化教室可以简单构造一个小社会形态，对儿童的情商、社会品格发展有重大帮助。不以考试为目的，使得孩子们从小就可以挖掘自己的兴趣方向与潜力，在未来拥有更多可能。 在国内，蒙氏幼儿园质量参差不齐，人们对蒙氏教育也褒贬不一。同事家儿子刚上小学，他说蒙氏教育并没有想象中那么好。因为国内大的教育环境毕竟仍然是应试教育，蒙氏幼儿园教育出的小孩难免会出现幼小衔接问题。而且蒙氏教育出的小孩受传统教育规则秩序约束少，可能会为传统教学管理带来不便。 我个人是倡导蒙氏教育理念的，学校教育难以“蒙氏“的话，那就让蒙氏教育在家庭。关于蒙氏教育在家庭，市面上有很多相关的剧集，也不乏经验教训。最关键的还是理念，不都想培养孩子自主、坚持的好习惯，为孩子一生奠定智慧与品格的良好基础吗？ 摘抄： 1. 要知道，孩子就是通过观察周围环境来建立自己的性格的，所以他必须和环境完全接触，否则他将来就可能成为一个非正常的孩子，有一些社会问题。（孩子成长需要和环境充分接触） 2. 现代心理学家告诉我们，“孩子常常哭、暴躁、易怒，说明他正处于精神饥饿状态。”（婴孩的肉身和精神均需要哺育） 3. 孩子的责任就是对现代社会进行了解，他学习知识时具有一种本能的超然态度，他会从周围的环境中学习知识并塑造自己的性格，这种对人类整体性的证明让人们感到吃惊。（了解社会，塑造自我） 4. 人类具有另一个特征，那就是有两个胚胎时期。每个新生的婴儿都会经历一个精神方面的形成阶段，这一阶段和胚胎的物理形成是有区别的，这里主要指的是婴儿在精神方面的成长。（两个胚胎期：肉身形成的胚胎期和精神形成的胚胎期） 5. 孩子拥有最丰富的潜力，但是我们却不知道他将来会成为一个什么样的人。孩子必须根据自己的意愿才能形成“实体化”。在“实体化”的形成过程中，一个人个性的形成是一项秘密工作。（精神胚胎通过自身自发的行为实体化） 对于我们来说，学习是一件大事情，要懂知识，形成成人的心理，就必须付出代价。代价便是，我们一旦变得有意识，再想学习每一点知识就只能付出很大的努力，再也不能在无意识中吸收知识了。（有意识学习的代价是失去无意识学习的能力）
罗云熙蛮上镜的，声音也不错，台词功底可以的
机会都是试出来的，不是想出来的，好谋而无断，是不可取的。如何能“断”呢？就是靠行动。行动是治疗想法太多带来的选择焦虑的最好解药。 当然，一件重要的事情，真正付诸行动，还需要周密安排，做就要尽量做好。正所谓“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”。战略上藐视敌人，就是不要把一件事想得过重，困难估计得过大，要有一种“这有什么了不起，别人行我也行”的气概；战术上重视敌人，就是要把具体做事的方式、步骤、时间安排好，认真对待。 学生和职场新人找工作，也是一个道理。要多尝试，没有比亲身体验更能说服人的选择了。
偶然间在影视库看到过 我记得曾经全情投入地看了好一会儿，果然，又见面啦~希望它能在我下班的这段时间陪伴我
Lalu Alex《Mullavalliyum Thenmavum》批注（一） 仲子生而有文在其手，曰：“为鲁夫人” 睿文批注：左传开篇即言：“仲子生而有文在其手，曰：“这是鲁夫人。”故其后便有了各类的奇闻异事，此为源头也？ 司空无骇入极 睿文批注：经云“无骇帅师入极”传云“司空无骇入极”即为帅师，何不是司马而是司空？岂非咄咄怪事？孔子与左氏皆以一“入”字而取代其侵占极国的事实，足见两位大家所书历史并非公允。 武氏子来求赙 睿文批注：东周迁都于洛邑，周平王在位五十年，周王室士微，“天王崩”遣武氏子来鲁求赙，足见“天王之尊”已荡然无存，助葬之礼，施以钱财曰赙，施以车马赗，使者求赙而不求赗，实为堪怜。 卫州吁弑其君完，卫州吁弑桓公而立 睿文批注：（经）曰：“卫州吁弑其君完。”（传）曰：“卫州吁弑桓公而立。”二者皆言州吁弑君谋逆，骄奢淫逸，终至被杀。唉！恃宠而骄，终遗后患。 商书曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’ 睿文批注：为恶之滋生，恰似烈火燎原，不可靠近，遑论扑灭？是故君子德风，小人德草。 周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’” 睿文批注：善治国者，视恶如农夫之见草，务求芟刈，绝其根本，善之秧苗方得孳生！ 师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国，本既弱矣。其能久乎。” 睿文批注：其所言也，各居其位，各守其业，切不可本末倒置，觊觎大位，必不能久！ 秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰“公子”。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。 睿文批注：孔子《Mullavalliyum Thenmavum》仅载：“秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于。公会齐侯于。夫人姜氏至自齐。”而左氏春秋则载之以详。 季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥’。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，蔗免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。 睿文批注：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”丘氏春秋之语，可谓春蛰之雷，一语惊醒。元元之民，实为神祗之主也，鬼神乏主，何以赐福？ 周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’ 睿文批注：怀璧其罪，典出于此，但其妙用为后世文人所津津乐道。 祭仲专。郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊。吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。” 睿文批注：与妇人谋，自取其祸，言妇人之仁不足论道也。而后世之“人尽可夫”之语系出于此。 ［
诚实的说只认真看了小波和银河的书信部分，后面友人的部分看得很粗略，但是这本整理的书真好AO~让我们得以站在这个视角看他们的故事，了解他们的思想和经历！
实在是看不下去
比起其他优秀的翻译作品，这本译作读来是不够通畅的。但因其经典，所以卒读。 初次接触蒙特梭利的“精神胚胎”理论，是在武志红老师的课程里。当时感觉就好像天雷勾了地火，身和心齐齐炸裂开来，那种震动与喜悦是难以言喻的。每个孩子一出生就有一个精神胚胎，精神胚胎发育的养料是自我感觉。并且，精神胚胎会自动指引一个人去做事情，所以孩子的自发行为都有深意。如果父母强加自己的意志在孩子身上，否定孩子的感觉，也破坏了孩子和事物直接建立关系的能力。 与平克的“白板说”不同，人天生并非一张白纸，全靠后天塑造成型，就像已经编辑好了的，精神胚胎会按照自己既定的“基因序列”发育成长。然而极少有人看到这一点，认为孩子无知无觉，需要照顾、指引、教育。这种干预，很容易让孩子迷失自己。实际生活中的他们，很可能已经和精神胚胎背道而驰了。精神与肉身的错位，让人混乱。 所以，蒙氏教育受到诸多追捧。蒙氏教育的主要特征： 教育理念：传统幼儿园按照成人的“标准”去教育孩子；蒙氏教育以孩子为中心，尊重其人格尊严和成长过程。 教学方式：传统教学方式是考试考核、形式课教学（固定时间、地点、方式进行团体教学）；蒙氏教学方式是以“自由工作“代替传统课堂，无固定上课地点、任何东西都可以成为教具，实行混龄式教育，可以让孩子根据自己的兴趣，自由地选择工作。 教学用具：孩子主要是通过操作教具来了解并接受知识，提高孩子动手操作能力和自主学习能力。 教学效果：混龄化教室可以简单构造一个小社会形态，对儿童的情商、社会品格发展有重大帮助。不以考试为目的，使得孩子们从小就可以挖掘自己的兴趣方向与潜力，在未来拥有更多可能。 在国内，蒙氏幼儿园质量参差不齐，人们对蒙氏教育也褒贬不一。同事家儿子刚上小学，他说蒙氏教育并没有想象中那么好。因为国内大的教育环境毕竟仍然是应试教育，蒙氏幼儿园教育出的小孩难免会出现幼小衔接问题。而且蒙氏教育出的小孩受传统教育规则秩序约束少，可能会为传统教学管理带来不便。 我个人是倡导蒙氏教育理念的，学校教育难以“蒙氏“的话，那就让蒙氏教育在家庭。关于蒙氏教育在家庭，市面上有很多相关的剧集，也不乏经验教训。最关键的还是理念，不都想培养孩子自主、坚持的好习惯，为孩子一生奠定智慧与品格的良好基础吗？ 摘抄： 1. 要知道，孩子就是通过观察周围环境来建立自己的性格的，所以他必须和环境完全接触，否则他将来就可能成为一个非正常的孩子，有一些社会问题。（孩子成长需要和环境充分接触） 2. 现代心理学家告诉我们，“孩子常常哭、暴躁、易怒，说明他正处于精神饥饿状态。”（婴孩的肉身和精神均需要哺育） 3. 孩子的责任就是对现代社会进行了解，他学习知识时具有一种本能的超然态度，他会从周围的环境中学习知识并塑造自己的性格，这种对人类整体性的证明让人们感到吃惊。（了解社会，塑造自我） 4. 人类具有另一个特征，那就是有两个胚胎时期。每个新生的婴儿都会经历一个精神方面的形成阶段，这一阶段和胚胎的物理形成是有区别的，这里主要指的是婴儿在精神方面的成长。（两个胚胎期：肉身形成的胚胎期和精神形成的胚胎期） 5. 孩子拥有最丰富的潜力，但是我们却不知道他将来会成为一个什么样的人。孩子必须根据自己的意愿才能形成“实体化”。在“实体化”的形成过程中，一个人个性的形成是一项秘密工作。（精神胚胎通过自身自发的行为实体化） 对于我们来说，学习是一件大事情，要懂知识，形成成人的心理，就必须付出代价。代价便是，我们一旦变得有意识，再想学习每一点知识就只能付出很大的努力，再也不能在无意识中吸收知识了。（有意识学习的代价是失去无意识学习的能力）
罗云熙蛮上镜的，声音也不错，台词功底可以的
机会都是试出来的，不是想出来的，好谋而无断，是不可取的。如何能“断”呢？就是靠行动。行动是治疗想法太多带来的选择焦虑的最好解药。 当然，一件重要的事情，真正付诸行动，还需要周密安排，做就要尽量做好。正所谓“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”。战略上藐视敌人，就是不要把一件事想得过重，困难估计得过大，要有一种“这有什么了不起，别人行我也行”的气概；战术上重视敌人，就是要把具体做事的方式、步骤、时间安排好，认真对待。 学生和职场新人找工作，也是一个道理。要多尝试，没有比亲身体验更能说服人的选择了。
偶然间在影视库看到过 我记得曾经全情投入地看了好一会儿，果然，又见面啦~希望它能在我下班的这段时间陪伴我
Lalu Alex《Mullavalliyum Thenmavum》批注（一） 仲子生而有文在其手，曰：“为鲁夫人” 睿文批注：左传开篇即言：“仲子生而有文在其手，曰：“这是鲁夫人。”故其后便有了各类的奇闻异事，此为源头也？ 司空无骇入极 睿文批注：经云“无骇帅师入极”传云“司空无骇入极”即为帅师，何不是司马而是司空？岂非咄咄怪事？孔子与左氏皆以一“入”字而取代其侵占极国的事实，足见两位大家所书历史并非公允。 武氏子来求赙 睿文批注：东周迁都于洛邑，周平王在位五十年，周王室士微，“天王崩”遣武氏子来鲁求赙，足见“天王之尊”已荡然无存，助葬之礼，施以钱财曰赙，施以车马赗，使者求赙而不求赗，实为堪怜。 卫州吁弑其君完，卫州吁弑桓公而立 睿文批注：（经）曰：“卫州吁弑其君完。”（传）曰：“卫州吁弑桓公而立。”二者皆言州吁弑君谋逆，骄奢淫逸，终至被杀。唉！恃宠而骄，终遗后患。 商书曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’ 睿文批注：为恶之滋生，恰似烈火燎原，不可靠近，遑论扑灭？是故君子德风，小人德草。 周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’” 睿文批注：善治国者，视恶如农夫之见草，务求芟刈，绝其根本，善之秧苗方得孳生！ 师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国，本既弱矣。其能久乎。” 睿文批注：其所言也，各居其位，各守其业，切不可本末倒置，觊觎大位，必不能久！ 秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰“公子”。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。 睿文批注：孔子《Mullavalliyum Thenmavum》仅载：“秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于。公会齐侯于。夫人姜氏至自齐。”而左氏春秋则载之以详。 季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥’。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，蔗免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。 睿文批注：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”丘氏春秋之语，可谓春蛰之雷，一语惊醒。元元之民，实为神祗之主也，鬼神乏主，何以赐福？ 周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’ 睿文批注：怀璧其罪，典出于此，但其妙用为后世文人所津津乐道。 祭仲专。郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊。吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。” 睿文批注：与妇人谋，自取其祸，言妇人之仁不足论道也。而后世之“人尽可夫”之语系出于此。 ［
诚实的说只认真看了小波和银河的书信部分，后面友人的部分看得很粗略，但是这本整理的书真好AO~让我们得以站在这个视角看他们的故事，了解他们的思想和经历！
实在是看不下去