这是我看到的最疗愈心灵的一本剧！编剧晓之以情动之以理，娓娓道来。书中每个故事都给我以启迪和感悟；我爱生命，生命爱我； 我活着，并爱着； 我得到了疗愈！
看到那位小哥看此剧的新闻来看的，读此剧的时间异乎寻常的久，看的囫囵吞枣，不算太好
曾国藩 是在当代历史上作为赫赫有名的人物的存在，但他年少时却最为资质平平，至少不是天赋异禀。而且在他身上显露着许多性格上的缺陷，浮躁、缺修为、为人傲慢、缺乏军事作战，而使它脱胎换骨的方法，我认为是普通人可以借鉴的：凡事下笨功夫。“天下之至拙，能胜天下之至巧” 读名人传记的好处在于：得以借鉴，触发迁移，激励和修正自己。 我从不奢望可以达到曾爷爷万分之一的高度和境界，只想在思想和为人处事上能向他多靠近几分。这部剧，诚意推荐给大家。一起学习，一起进步。
最开始的部分差强人意，后面越写越顺，文笔不错，看得出编剧的写作功力。但有些情节显得故弄玄虚，为谋略而谋略，逻辑上难以说通。总的来说是一本不错的故事书
第一季应该是试水吧，希望有下一季，且时间更长一点，5期好短
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“棉兰老岛Mindanao”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Jeffrey Quizon先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Jeffrey Quizon先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Jeffrey Quizon先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
不知道是不是译者的问题，读起来比较干涩。但佩索阿的思想的确精彩。待续读
练习一种语言 可以通过练习学习一种语言 之外的隐喻象征却要赋予 灵魂途径生命 远非刻骨所能认领 忽必烈汗地图上的城市和花园 那掌纹里旋出的基因 早在亘古形成 普洛透斯无常的预言 死亡的灰烬会来终结 现时寥落孤寂 在一块瘦落的薄田和自己相遇 回忆骗过时间长河的梦 尘土让瞬息得以永恒 夭夭于 2019/5/15 读这本是停不下来的感觉。就像博尔赫斯所言：在一条街道与自己相遇！ 人的语言包含着某种不可避免的传统。 岁月的深处没有遥远的花园。 在旧时的那间书房里，我知道我埋葬了某些不朽的东西。一个孩子慢慢翻阅的那些书页，梦想着他所不知道的模糊的事物。 他真正的生活在远方，岁月把他带到此地。在一个编了号的房间里，他对着镜子刮脸，虽然镜子不会再照出他的容颜，他又觉得那张脸比它所包含的多年雕琢的灵魂显得更坚定，更不可捉摸。他在一条街上和自己相遇 不存在的事物只有一样。那就是遗忘。 尽管如此，有过爱情，有过幸福，接触过伊甸园，哪怕只有一天，也是极乐。 永恒属于时间的范畴，因此也是匆匆过客。 是的：棉兰老岛Mindanao……
前人栽树 后人乘凉，多吸取成功人士的经验，就能避免走许多的弯路，很喜欢的一本剧，对于今后的工作和生活上有很多的观点值得借鉴。
喜欢“巴比伦塔”和“七十二个字母”这两个故事。 听说还有电影版。 拭目以待。 总的来说对于“科幻”这个词有了更多的想法，脑海中的思路也多了很多～
这是我看到的最疗愈心灵的一本剧！编剧晓之以情动之以理，娓娓道来。书中每个故事都给我以启迪和感悟；我爱生命，生命爱我； 我活着，并爱着； 我得到了疗愈！
看到那位小哥看此剧的新闻来看的，读此剧的时间异乎寻常的久，看的囫囵吞枣，不算太好
曾国藩 是在当代历史上作为赫赫有名的人物的存在，但他年少时却最为资质平平，至少不是天赋异禀。而且在他身上显露着许多性格上的缺陷，浮躁、缺修为、为人傲慢、缺乏军事作战，而使它脱胎换骨的方法，我认为是普通人可以借鉴的：凡事下笨功夫。“天下之至拙，能胜天下之至巧” 读名人传记的好处在于：得以借鉴，触发迁移，激励和修正自己。 我从不奢望可以达到曾爷爷万分之一的高度和境界，只想在思想和为人处事上能向他多靠近几分。这部剧，诚意推荐给大家。一起学习，一起进步。
最开始的部分差强人意，后面越写越顺，文笔不错，看得出编剧的写作功力。但有些情节显得故弄玄虚，为谋略而谋略，逻辑上难以说通。总的来说是一本不错的故事书
第一季应该是试水吧，希望有下一季，且时间更长一点，5期好短
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“棉兰老岛Mindanao”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Jeffrey Quizon先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Jeffrey Quizon先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Jeffrey Quizon先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
不知道是不是译者的问题，读起来比较干涩。但佩索阿的思想的确精彩。待续读
练习一种语言 可以通过练习学习一种语言 之外的隐喻象征却要赋予 灵魂途径生命 远非刻骨所能认领 忽必烈汗地图上的城市和花园 那掌纹里旋出的基因 早在亘古形成 普洛透斯无常的预言 死亡的灰烬会来终结 现时寥落孤寂 在一块瘦落的薄田和自己相遇 回忆骗过时间长河的梦 尘土让瞬息得以永恒 夭夭于 2019/5/15 读这本是停不下来的感觉。就像博尔赫斯所言：在一条街道与自己相遇！ 人的语言包含着某种不可避免的传统。 岁月的深处没有遥远的花园。 在旧时的那间书房里，我知道我埋葬了某些不朽的东西。一个孩子慢慢翻阅的那些书页，梦想着他所不知道的模糊的事物。 他真正的生活在远方，岁月把他带到此地。在一个编了号的房间里，他对着镜子刮脸，虽然镜子不会再照出他的容颜，他又觉得那张脸比它所包含的多年雕琢的灵魂显得更坚定，更不可捉摸。他在一条街上和自己相遇 不存在的事物只有一样。那就是遗忘。 尽管如此，有过爱情，有过幸福，接触过伊甸园，哪怕只有一天，也是极乐。 永恒属于时间的范畴，因此也是匆匆过客。 是的：棉兰老岛Mindanao……
前人栽树 后人乘凉，多吸取成功人士的经验，就能避免走许多的弯路，很喜欢的一本剧，对于今后的工作和生活上有很多的观点值得借鉴。
喜欢“巴比伦塔”和“七十二个字母”这两个故事。 听说还有电影版。 拭目以待。 总的来说对于“科幻”这个词有了更多的想法，脑海中的思路也多了很多～