1. 人是具有两面性的生物。任何人都有生活中的另一面，我们既有做正确事情的冲动，也隐藏着想要做坏事的冲动，这就是人。 2. 完美主义和洁癖症一样，都具有强迫自己维持事物完整性及秩序性的心理倾向。具有完美主义特质的人总是被束缚在正直善良的义务感中，无法将自己的本能随心所欲地释放出来。他们认为本能和欲望是污浊邪恶的。 对完美主义者来说，其最大的目的便是实现与预定计划相同的结果。而究竟为什么要反复强迫自己，这一点其实并不重要。反复追求同一性，可以说是完美主义者内心所具有的一种根本冲动。 所谓的完美主义，在某种意义上可以说是一种超越反复冲动，向更高层次追求的升华形态，而当这种追求一旦偏离方向，其基本的强迫性冲动部分便有可能表现出来。 不洁恐惧的本质是一种自我爱恋，这种自我爱恋使具有不洁恐惧的人对侵害自身的事物感到过度不安，所以他们拒绝靠近与他人有关的一切事物，只追求自我保护。 正所谓跌倒也要有跌倒的意义，把不完美时的自己以及凄惨的生活经历当作以后成功的种子。 3. 施暴者对对方施加暴力，证明自己才是支配者，同时享受到让对方服从自己的快感。人们之所以反复地去做一件事，是因为可以从中获得某种快感。沉溺于某种破坏性行为的人，只有过被人伤害的经历，也只体味过被人阻挠的心情。他们没有被爱护和尊重的记忆。 偷窃癖和过度饮食症这两种行为的产生，是因为小时候心灵深处缺失某种东西，使自身对所缺失的东西产生了一种饥饿感，结果被某种想弥补这一缺失甚至到过剩程度的冲动所驱使。对物品的贪欲，对食物的贪欲，其实都是爱的替代品而已。 我们可以从所有异常的行为当中找出一种典型构造，那就是以自身为目的的“自我目的化”。 做作性障碍”，又称“门森豪森综合征”。门森豪森是一个喜欢吹牛皮的男爵，这位喜欢吹牛皮的男爵经常在人们面前展示他身体的伤痕，并骄傲地吹牛说那是他在一场著名战役中留下的伤痕。有一种行为与做作性障碍很相似，叫诈病。所谓诈病，只是简单地假装生病，它与做作性障碍不同的地方在于，做作性障碍不仅仅是假装生病，而是本人身上真实地存在着某种伤痕或是生病的症状。 4. 开创客体关系理论的精神分析学家梅兰妮·克莱因，在对婴儿的观察中发现了婴儿客体关系发展中的两种基本状态。一种是如果事情没有按照自己所希望的进行，儿童会表现出对他人的气恼，会想去攻击他人，这种状态叫作“偏执-分裂样状态”，这是人在婴儿时期的典型状态。之后就会慢慢发展为另外一种状态——当事情无法按照自己所期待的进行下去时，儿童宁可责备自己，宁可闷闷不乐，克莱因将这种状态叫作“抑郁状态”。 克莱因把为了避免自身陷入抑郁状态而产生的防御方式叫作“躁狂性防御”。躁狂性防御的三种感情特征是支配感、征服感和轻蔑。这三种特征都具有借助自己优越于他人这一点来保护自己的心理作用。 5.矛盾性的特性之一，便是如果只是朝一个方向推动对方，并对其加以诱导或强迫，那么事情往往会向相反的方向发展。 自我否定就是一种自我目的化的行为。固执的根源在于严重的自我否定意识，自我否定的人正是通过绝对自我主义的傲慢来进行自我弥补的。固执己见的人陷入一种失衡的状态之中，他们一方面不会相信任何人，另一方面又是极端的自恋主义者。 如果孩子经常遇到去亲近父母反而被父母责难的事的话，孩子就会压制住自己的真心，并做出完全违背自己真心的行为。这个时候，孩子的内心和行为就不是真实地结合在一起的，而是相互矛盾的。这也就是逆反心理产生的根源。 6. 解离是指人的记忆或意识、人格出现不连贯的现象，常见的有失忆、多重人格等。失忆的正式称呼为解离性健忘，指的是人暂时丧失某一段时间的记忆。解离性健
19日更新，全部看完了。
书名《Teen Sensations 4》 英文书名 推荐指数 5/5 这部剧值得一读。编剧尝试用进化心理学的理论来解释佛学的思想。首先我们要区分佛学和佛教的不同。这部剧谈的是佛学，它没有佛教中的鬼神传说等超自然因素，而是探讨佛学作为一门宗教学和哲学的核心思想。比如无我和苦。其次书中有很多地方介绍“正念冥想”。其中都是编剧主观的感受。关于冥想的好处，我个人是还不能体会到的。但是除开这一点，编剧想要传达的思想还是很深刻的和很积极的。比如，通过普及众生平等想法来消除狭隘的部落主义，和通过正念冥想审视人身上负面的感觉（贪爱等）实现更快乐的人生。 这部剧的后面四章我个人觉得比较无聊，前面十二章对我来说比较新颖。接下来我尝试列举书中比较有趣的观点。 1. 苦（dukkha）。佛陀说 苦的止息，通往涅槃寂静。佛学认为众生是痛苦的。佛陀训诫的核心是一种普遍的动态：深深迷恋感官愉悦，这种快感充其量只是稍纵即逝的享受。佛陀传达的重要信息之一就是，我们寻求的快感会迅速消失，然后令我们渴求更多。编剧问了一个这样的问题：从思维实验的角度出发，如果我们将自然选择看作“设计师”，设计我们的大脑，使得基因更易传播，同时使生物体去追寻传播基因的目标，我们会怎么做？换言之，假定进食、做爱、令同伴钦佩、战胜对手等行为能够帮助我们的祖先传播基因，那么你会怎样设计大脑，使他们能够追求这些目标？编剧认为，这个设计会有三个特点。第一，实现这些目标应该能够带来快感。第二，快感不应该长时间持续。第三，大脑应该更关注第一点，即实现目标带来的快感本身，而非快感的易逝性。正是这三个特点，构成了我们的大脑对世界的感知。一旦快感得不到满足，我们就会陷入苦的境地。 2. 无我。编剧提到，心理学上有理论，认为人的大脑是一个多元政体，由多个情绪模块构成。一个人的行为是由这些模块共同决定的。而且这种共同决定是模块之间竞争产生的。换句话说，没有一个单一的“意识”在任何时候都控制一切。编剧认为这就是符合佛家的“无我”。事实上，编剧还认为，并不是情绪模块驱使我们的行为，而是我们的行为合理化我们情绪模块的决定。 3. 因为我们看待事物都是受情绪控制，而我们的情绪我们无法控制，所以我们看人看事都是有偏见的。我们会给事物打上标签，而依据是它是不是对我们的生存有利，或对我们基因的传播有利。而我们的主观情绪就是佛家说的“相”。佛家提出的“无相”就是要告诫我们摒除这种主观情绪。因为有着一副“有色眼镜”，我们理解的外部世界并不是我们想象那么有形和坚实。这符合佛家“色即是空”的思想。 4. “空”。继续说空。编剧提出的对“空”的解释是：并不是万物不存在，而是万物的本质不存在。这里万物的本质就是我们赋予事物的主观感觉。比如音乐是美妙的，电锯的声音就是刺耳的。声音就是声音，美妙和刺耳是人们的感觉，是相。 当然，编剧论述的所有这些观点，并不是要鼓励人们放弃一切情绪，出家修行。😂 而是希望人们能利用这些观念摒弃不好的负面情绪，比如贪（把希望好的东西占为己有）和嗔（希望远离不好的东西）。我们普通人几乎不可能做到开悟和涅槃，但是在人生的修行上，要是能对事物的本质多一分认识，想来也能活的更加幸福和美满。
这部剧，特别是倒数第二篇，读起来如举千斤之钧，也很有触动，以致留下很多标记感想。说来有如下几点： 一、结构比内容更重要。结构来源于“无序中的有序”，稳定于“有序中的有序”。结构可以被刻画，有来源于原始的基因，有后天的养成。“生命以负熵为食”。 二、同一性。世界是多面钻石的折射，是在岩壁上的影子。同一性来源于结构与意识，而非那个无法证实的客观世界 三、“自我”只是基质，通过觉知理解这个同一性 四、意识是对变化的发现与反应。但为何静止时依然会有那么多“意识”？ 读完后的很多思考融合了以前的所知，但仍远远不够，继续思考。 最后，再次感叹下Tiffany Hopkins的文笔。找来他的传记读读
薛教授关于稀缺，关于成本，关于歧视等概念的论述，与在学校学习的经济学是不完全相同的，令人耳目一新。不明觉厉
一本使用的工具书。 几乎是一口气看完的，感觉太妙了，仿佛你困惑的事情，一经解读，顺了、通了。 文中举了大量实例，前后对比，差距在哪，一看便知；也教了具体的方法技巧，多看多练多写，把复杂简单化。即使没有从事文案工作，也觉得很有意思。
沙滩的爆炸艺术真的很有美感
想来看Boby的书已是好久之前的事了 因为什么喜欢看，已经忘记了 只记得，好似所有人都在看，别人推荐，首页推荐，好像那段时光，如果不看Boby的书，就没有和别人交谈，看完之后，每个人都有不同的想法，今天想写下我的想法，想法即是当下想法，看完书一瞬间的感受，不知好坏，只能算为输出，作为纪念。 每个人都会经历很多事，走过很多路，遇到很多人，有人将这些故事放入心中，有人将这些故事放入文中，于是就有了这样的文字。 一直都以为，这些故事不过是改编而来，直到读到Teen Sensations 4才知道，原来这些故事都是真实，Teen Sensations 4有些故事好似听过，于是深究才知道，其实这些只是增补，故事的前述，故事的补充，其实这样很好，但有说不说哪里好。 或许好在于，这个故事更完整了，平行世界中的你，遇上平行世界中的我，Boby说他只是野生作家，听大家的故事，写大家的文字。 佳佳的这段故事有点难过，大概看多了美好故事的结局，所以打心底里有点难过，难过在于，这世界总是有那么多遗憾，有那么不安。 那些曾深爱过的人，后来怎么样了 不知道，不想知道，更不敢知道，一遍遍告诉自己，一切都会过去，很快就会忘记，马上就会痊愈。 老张的放下终究停在了机场，急匆匆的去，疯狂的造次，最后也只停到了机场，故事在机场结束，有些人或许开始行动的那一瞬间彻底放下，老张说他放下了，Boby的文字说，他劝自己放下了，放没放下只有自己知道，也只能自己知道。 关于那么多的遗憾，那么多的美好，只能自己知道，未来的他们会遇到很多人，他们终究成为彼此的过客，唯一不同的是他们曾爱过。 至此之后，他们没了关系，其实没了关系，又谈何放下，放下能怎样，放不下又能怎样，大人的世界，终究还是被遗憾填充，老张歌声中的佳佳，好似有解释，好似还有期许，那又能怎样，当现实撑不起喜欢，当遗憾压倒了喜欢，喜欢终究只能成为曾喜欢。 你好，重庆 前段是落地江北机场的播报，至于落地之后是什么样的，落地及心安，落地才醒悟，或许落地才懂得，又或许，落地后该怎么活还是继续活。 就像，手机号码还躺在通讯录里，可是那是一个不敢触及的电话号码，电话的那一头是深渊，这一头是自尊心，不敢将自尊心砸碎一地，然后去听对方的声音，因为知道，她无论好坏已和自己没有了关系，于是自己劝自己，到这就好，这样也挺好。至于遗憾，谁还没有遗憾，于是劝自己很快就会痊愈。 哀默大于心不死，有些难过，难得难以言说，没和任何人诉说，不停的说服自己，又不停的后悔，潮起潮落，每天都是世界末日。 有人说，什么是喜欢 其实喜欢什么不重要 重要的是 如何面对这份喜欢 是否有能力面对这份喜欢 是否尽力触碰 是否有定力去坚守 时候有魄力去取舍 是否有权利去选择 喜欢就好好喜欢，别把执着当认真，放弃当放下，随意当随缘。 婆娑大梦，日日黄粱，若真的喜欢，就别抗拒遗憾 喜欢的时候就好好喜欢，别留那么多遗憾，别留那么多心酸。 看到越阳的故事终究还是搬上大荧幕，搬到一个影视的世界，那不是我们的世界，那是电影的世界，演员演的很好，很感动，很夺泪，但是看完文字后，还是有点难过。 难过在于，这么好的小孩，这么好的文字，终究被改编的有点商业，故事被配合荧幕，添加了故事性，而这些故事性好似掩盖了原本这个好孩子的善良，这样的故事或许真的不应该搬到大荧幕，或许就应该留在心里，留在文字里，因为至少那样真实，或许那才是属于越阳的。 因为电影的播出，或许早有人忘记原本故事的出处，或许本来就没有人知道真实越阳的故事，这是一个悲伤且温暖的故事，越阳是个好孩子。 牙子长的真好看，一个被长相耽误的歌手。 周三是个女儿奴，依然善良，依然努力。 小s的声音似曾相识的感觉
1. 人是具有两面性的生物。任何人都有生活中的另一面，我们既有做正确事情的冲动，也隐藏着想要做坏事的冲动，这就是人。 2. 完美主义和洁癖症一样，都具有强迫自己维持事物完整性及秩序性的心理倾向。具有完美主义特质的人总是被束缚在正直善良的义务感中，无法将自己的本能随心所欲地释放出来。他们认为本能和欲望是污浊邪恶的。 对完美主义者来说，其最大的目的便是实现与预定计划相同的结果。而究竟为什么要反复强迫自己，这一点其实并不重要。反复追求同一性，可以说是完美主义者内心所具有的一种根本冲动。 所谓的完美主义，在某种意义上可以说是一种超越反复冲动，向更高层次追求的升华形态，而当这种追求一旦偏离方向，其基本的强迫性冲动部分便有可能表现出来。 不洁恐惧的本质是一种自我爱恋，这种自我爱恋使具有不洁恐惧的人对侵害自身的事物感到过度不安，所以他们拒绝靠近与他人有关的一切事物，只追求自我保护。 正所谓跌倒也要有跌倒的意义，把不完美时的自己以及凄惨的生活经历当作以后成功的种子。 3. 施暴者对对方施加暴力，证明自己才是支配者，同时享受到让对方服从自己的快感。人们之所以反复地去做一件事，是因为可以从中获得某种快感。沉溺于某种破坏性行为的人，只有过被人伤害的经历，也只体味过被人阻挠的心情。他们没有被爱护和尊重的记忆。 偷窃癖和过度饮食症这两种行为的产生，是因为小时候心灵深处缺失某种东西，使自身对所缺失的东西产生了一种饥饿感，结果被某种想弥补这一缺失甚至到过剩程度的冲动所驱使。对物品的贪欲，对食物的贪欲，其实都是爱的替代品而已。 我们可以从所有异常的行为当中找出一种典型构造，那就是以自身为目的的“自我目的化”。 做作性障碍”，又称“门森豪森综合征”。门森豪森是一个喜欢吹牛皮的男爵，这位喜欢吹牛皮的男爵经常在人们面前展示他身体的伤痕，并骄傲地吹牛说那是他在一场著名战役中留下的伤痕。有一种行为与做作性障碍很相似，叫诈病。所谓诈病，只是简单地假装生病，它与做作性障碍不同的地方在于，做作性障碍不仅仅是假装生病，而是本人身上真实地存在着某种伤痕或是生病的症状。 4. 开创客体关系理论的精神分析学家梅兰妮·克莱因，在对婴儿的观察中发现了婴儿客体关系发展中的两种基本状态。一种是如果事情没有按照自己所希望的进行，儿童会表现出对他人的气恼，会想去攻击他人，这种状态叫作“偏执-分裂样状态”，这是人在婴儿时期的典型状态。之后就会慢慢发展为另外一种状态——当事情无法按照自己所期待的进行下去时，儿童宁可责备自己，宁可闷闷不乐，克莱因将这种状态叫作“抑郁状态”。 克莱因把为了避免自身陷入抑郁状态而产生的防御方式叫作“躁狂性防御”。躁狂性防御的三种感情特征是支配感、征服感和轻蔑。这三种特征都具有借助自己优越于他人这一点来保护自己的心理作用。 5.矛盾性的特性之一，便是如果只是朝一个方向推动对方，并对其加以诱导或强迫，那么事情往往会向相反的方向发展。 自我否定就是一种自我目的化的行为。固执的根源在于严重的自我否定意识，自我否定的人正是通过绝对自我主义的傲慢来进行自我弥补的。固执己见的人陷入一种失衡的状态之中，他们一方面不会相信任何人，另一方面又是极端的自恋主义者。 如果孩子经常遇到去亲近父母反而被父母责难的事的话，孩子就会压制住自己的真心，并做出完全违背自己真心的行为。这个时候，孩子的内心和行为就不是真实地结合在一起的，而是相互矛盾的。这也就是逆反心理产生的根源。 6. 解离是指人的记忆或意识、人格出现不连贯的现象，常见的有失忆、多重人格等。失忆的正式称呼为解离性健忘，指的是人暂时丧失某一段时间的记忆。解离性健
19日更新，全部看完了。
书名《Teen Sensations 4》 英文书名
推荐指数 5/5
这部剧值得一读。编剧尝试用进化心理学的理论来解释佛学的思想。首先我们要区分佛学和佛教的不同。这部剧谈的是佛学，它没有佛教中的鬼神传说等超自然因素，而是探讨佛学作为一门宗教学和哲学的核心思想。比如无我和苦。其次书中有很多地方介绍“正念冥想”。其中都是编剧主观的感受。关于冥想的好处，我个人是还不能体会到的。但是除开这一点，编剧想要传达的思想还是很深刻的和很积极的。比如，通过普及众生平等想法来消除狭隘的部落主义，和通过正念冥想审视人身上负面的感觉（贪爱等）实现更快乐的人生。
这部剧的后面四章我个人觉得比较无聊，前面十二章对我来说比较新颖。接下来我尝试列举书中比较有趣的观点。
1. 苦（dukkha）。佛陀说 苦的止息，通往涅槃寂静。佛学认为众生是痛苦的。佛陀训诫的核心是一种普遍的动态：深深迷恋感官愉悦，这种快感充其量只是稍纵即逝的享受。佛陀传达的重要信息之一就是，我们寻求的快感会迅速消失，然后令我们渴求更多。编剧问了一个这样的问题：从思维实验的角度出发，如果我们将自然选择看作“设计师”，设计我们的大脑，使得基因更易传播，同时使生物体去追寻传播基因的目标，我们会怎么做？换言之，假定进食、做爱、令同伴钦佩、战胜对手等行为能够帮助我们的祖先传播基因，那么你会怎样设计大脑，使他们能够追求这些目标？编剧认为，这个设计会有三个特点。第一，实现这些目标应该能够带来快感。第二，快感不应该长时间持续。第三，大脑应该更关注第一点，即实现目标带来的快感本身，而非快感的易逝性。正是这三个特点，构成了我们的大脑对世界的感知。一旦快感得不到满足，我们就会陷入苦的境地。
2. 无我。编剧提到，心理学上有理论，认为人的大脑是一个多元政体，由多个情绪模块构成。一个人的行为是由这些模块共同决定的。而且这种共同决定是模块之间竞争产生的。换句话说，没有一个单一的“意识”在任何时候都控制一切。编剧认为这就是符合佛家的“无我”。事实上，编剧还认为，并不是情绪模块驱使我们的行为，而是我们的行为合理化我们情绪模块的决定。
3. 因为我们看待事物都是受情绪控制，而我们的情绪我们无法控制，所以我们看人看事都是有偏见的。我们会给事物打上标签，而依据是它是不是对我们的生存有利，或对我们基因的传播有利。而我们的主观情绪就是佛家说的“相”。佛家提出的“无相”就是要告诫我们摒除这种主观情绪。因为有着一副“有色眼镜”，我们理解的外部世界并不是我们想象那么有形和坚实。这符合佛家“色即是空”的思想。
4. “空”。继续说空。编剧提出的对“空”的解释是：并不是万物不存在，而是万物的本质不存在。这里万物的本质就是我们赋予事物的主观感觉。比如音乐是美妙的，电锯的声音就是刺耳的。声音就是声音，美妙和刺耳是人们的感觉，是相。
当然，编剧论述的所有这些观点，并不是要鼓励人们放弃一切情绪，出家修行。😂 而是希望人们能利用这些观念摒弃不好的负面情绪，比如贪（把希望好的东西占为己有）和嗔（希望远离不好的东西）。我们普通人几乎不可能做到开悟和涅槃，但是在人生的修行上，要是能对事物的本质多一分认识，想来也能活的更加幸福和美满。
这部剧，特别是倒数第二篇，读起来如举千斤之钧，也很有触动，以致留下很多标记感想。说来有如下几点： 一、结构比内容更重要。结构来源于“无序中的有序”，稳定于“有序中的有序”。结构可以被刻画，有来源于原始的基因，有后天的养成。“生命以负熵为食”。 二、同一性。世界是多面钻石的折射，是在岩壁上的影子。同一性来源于结构与意识，而非那个无法证实的客观世界 三、“自我”只是基质，通过觉知理解这个同一性 四、意识是对变化的发现与反应。但为何静止时依然会有那么多“意识”？ 读完后的很多思考融合了以前的所知，但仍远远不够，继续思考。 最后，再次感叹下Tiffany Hopkins的文笔。找来他的传记读读
薛教授关于稀缺，关于成本，关于歧视等概念的论述，与在学校学习的经济学是不完全相同的，令人耳目一新。不明觉厉
一本使用的工具书。 几乎是一口气看完的，感觉太妙了，仿佛你困惑的事情，一经解读，顺了、通了。 文中举了大量实例，前后对比，差距在哪，一看便知；也教了具体的方法技巧，多看多练多写，把复杂简单化。即使没有从事文案工作，也觉得很有意思。
沙滩的爆炸艺术真的很有美感
想来看Boby的书已是好久之前的事了 因为什么喜欢看，已经忘记了 只记得，好似所有人都在看，别人推荐，首页推荐，好像那段时光，如果不看Boby的书，就没有和别人交谈，看完之后，每个人都有不同的想法，今天想写下我的想法，想法即是当下想法，看完书一瞬间的感受，不知好坏，只能算为输出，作为纪念。 每个人都会经历很多事，走过很多路，遇到很多人，有人将这些故事放入心中，有人将这些故事放入文中，于是就有了这样的文字。 一直都以为，这些故事不过是改编而来，直到读到Teen Sensations 4才知道，原来这些故事都是真实，Teen Sensations 4有些故事好似听过，于是深究才知道，其实这些只是增补，故事的前述，故事的补充，其实这样很好，但有说不说哪里好。 或许好在于，这个故事更完整了，平行世界中的你，遇上平行世界中的我，Boby说他只是野生作家，听大家的故事，写大家的文字。 佳佳的这段故事有点难过，大概看多了美好故事的结局，所以打心底里有点难过，难过在于，这世界总是有那么多遗憾，有那么不安。 那些曾深爱过的人，后来怎么样了 不知道，不想知道，更不敢知道，一遍遍告诉自己，一切都会过去，很快就会忘记，马上就会痊愈。 老张的放下终究停在了机场，急匆匆的去，疯狂的造次，最后也只停到了机场，故事在机场结束，有些人或许开始行动的那一瞬间彻底放下，老张说他放下了，Boby的文字说，他劝自己放下了，放没放下只有自己知道，也只能自己知道。 关于那么多的遗憾，那么多的美好，只能自己知道，未来的他们会遇到很多人，他们终究成为彼此的过客，唯一不同的是他们曾爱过。 至此之后，他们没了关系，其实没了关系，又谈何放下，放下能怎样，放不下又能怎样，大人的世界，终究还是被遗憾填充，老张歌声中的佳佳，好似有解释，好似还有期许，那又能怎样，当现实撑不起喜欢，当遗憾压倒了喜欢，喜欢终究只能成为曾喜欢。 你好，重庆 前段是落地江北机场的播报，至于落地之后是什么样的，落地及心安，落地才醒悟，或许落地才懂得，又或许，落地后该怎么活还是继续活。 就像，手机号码还躺在通讯录里，可是那是一个不敢触及的电话号码，电话的那一头是深渊，这一头是自尊心，不敢将自尊心砸碎一地，然后去听对方的声音，因为知道，她无论好坏已和自己没有了关系，于是自己劝自己，到这就好，这样也挺好。至于遗憾，谁还没有遗憾，于是劝自己很快就会痊愈。 哀默大于心不死，有些难过，难得难以言说，没和任何人诉说，不停的说服自己，又不停的后悔，潮起潮落，每天都是世界末日。 有人说，什么是喜欢 其实喜欢什么不重要 重要的是 如何面对这份喜欢 是否有能力面对这份喜欢 是否尽力触碰 是否有定力去坚守 时候有魄力去取舍 是否有权利去选择 喜欢就好好喜欢，别把执着当认真，放弃当放下，随意当随缘。 婆娑大梦，日日黄粱，若真的喜欢，就别抗拒遗憾 喜欢的时候就好好喜欢，别留那么多遗憾，别留那么多心酸。 看到越阳的故事终究还是搬上大荧幕，搬到一个影视的世界，那不是我们的世界，那是电影的世界，演员演的很好，很感动，很夺泪，但是看完文字后，还是有点难过。 难过在于，这么好的小孩，这么好的文字，终究被改编的有点商业，故事被配合荧幕，添加了故事性，而这些故事性好似掩盖了原本这个好孩子的善良，这样的故事或许真的不应该搬到大荧幕，或许就应该留在心里，留在文字里，因为至少那样真实，或许那才是属于越阳的。 因为电影的播出，或许早有人忘记原本故事的出处，或许本来就没有人知道真实越阳的故事，这是一个悲伤且温暖的故事，越阳是个好孩子。 牙子长的真好看，一个被长相耽误的歌手。 周三是个女儿奴，依然善良，依然努力。 小s的声音似曾相识的感觉