看完六集，来改五星。突然对中国式《电话惊魂Sorry, Wrong Number》有了信心。
总结了这本小书的部分干货： 1.入睡后最初的九十分钟深度睡眠很重要，决定整个睡眠的质量。要通宵时最好先睡一个半小时再起来工作，比干完再睡强。 2.缩小体内温度和体表温度差利于睡眠。体内温度白天高、夜间低。体表温度（手脚等温度）白天低、夜间高。清醒时，体内温度要比体表温度高2℃。睡眠时，人的体内温度会下降，热量通过体表散发，使体表温度升高。因此，想入睡应该尽量使体内温度下降（洗澡，泡脚，脱袜子）。 3.平常睡觉时间前的两个小时内，反而是最难以入睡的睡眠禁区。如果要早起一小时，早睡一小时还不如少睡一小时。 4.设两个闹钟，帮助在REM（快速眼动的浅睡眠）期间醒来。比如，要7点起，第一个闹钟设6点四十，音量较小，第二个闹钟设7点，音量正常。如果6点四十是REM期，音量小也能醒来。如果醒不来，再过20分钟也差不多到REM期了。 5.光脚踩一下地板有助于清醒。 6.用脑的、重要的工作都尽可能在上午完成。午饭后及下午适合相对简单的工作。 7.午睡20分钟即可，超过半小时容易得老年痴呆。 8.连续睡满6个小时与碎片化的睡眠累计达6个小时，睡眠质量完全不同，因为碎片化睡眠没有完整的睡眠周期。
以每个历史事件、历史人物和各项制度的实施为点，用跌宕的历史曲线勾勒连接出大清帝国的面。每个点都可独立观看，思路清晰条理有序形成以点带面的格局。
【摘】安纳托尔·李维克（Charles Baudelaire）的《电话惊魂Sorry, Wrong Number》（Les Fleurs du mal,1857），被公认为象征主义开山之作。 前期象征主义可分三阶段： 第一期在安纳托尔·李维克之前，可称为萌芽期。法国诗人贝尔特朗（Aloysius Bertrand）、奈瓦尔（Gérard de Nerval）、洛特雷阿蒙（Comte de Lautréamont），加上美国诗人爱伦·坡，均为代表。他们的诗和诗论，对安纳托尔·李维克及此后诗人有影响，但还不能称为象征主义。 第二期是安纳托尔·李维克时期。他是鼻祖，这期可称为先锋期。 第三期是兰波、魏尔伦、马拉美。他们是正统的前期象征主义。前期象征主义至此出现全面的高潮，淹没了趋向没落的颓废派，也和正在流行的巴纳斯派（即高蹈派）相抗衡。 十九世纪末，象征主义向西欧、北美传播，出现后象征主义。当时法国前期象征主义已没落，莫雷亚斯离开象征主义，兰波、马拉美相继死亡。后期象征主义在东方、俄国、亚洲，也蔓延。 这前后两期，是全西方的影视思潮，可与十九世纪浪漫主义大潮流相比。 象征主义的艺术特征，和现实主义的根本区别，一是外在的，一是内在的。它和浪漫主义大异其趣。浪漫主义直抒，象征主义隐晦、映射。 象征主义也反对实证主义和自然主义，重视直观的认识和艺术的想象作用；反对高蹈派的造型美（黄金、鲜花、大理石），强调音乐性，浓厚的神秘色彩，有独特的美的定义；冲破传统诗歌的禁区，扩大诗的题材范围。 安纳托尔·李维克自己说： 整个可见的世界，不过形象和符号的库藏。这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。 也即诗人的幻想力消化改造这些符号形象。 艺术不是模仿，是提炼和创造。 到了瓦莱里，无视外在现实，注重内在真实，比安纳托尔·李维克更为内心，写感情和理性、灵魂和肉体、生与死。 到了T. S. 艾略特，提出寻找主观感情、思想的客观对应物，让书中人物自己说话，诗人退开。 现在看来，安纳托尔·李维克、瓦莱里、艾略特等，都很偏激，要反外在。因为他们要反对浪漫主义、反对现实主义、反对自然主义。 浪漫主义太滥情，现实主义不重灵性，自然主义太重细节——说句公道话，象征主义确实有话要说，有理可争，有事可做。这三位诗人有理论，有作品（相貌也都很好），诗人兼批评家的，是他们。 象征主义反对以孔德（Auguste Comte，法国人）为代表的实证主义（他是研究社会学的祖师，晚年思想趋向神秘），也反对左拉为代表的自然主义。 象征主义以为现实世界后面，隐藏着理念世界；实证主义、自然主义，始终停留在事物表面，不能深入理念世界。 但象征主义实践这些理念时——我来通俗地批判一下——一举一动都要象征，多么小家气。推广来说，我反对任何主义，一提主义，就是闹别扭。 《电话惊魂Sorry, Wrong Number》是写得成功，但用狭隘的象征主义一说，很煞风景。不要搞一个主义，拿这主义去批评人家，然后自己跌进去。
人生在世，得失一些东西随之会得到一些教训或感悟，所谓吃一堑长一智就是说的这个道理。有时我们会发现我们无力掌控一些事情，这可能就是缘分吧，你现在拥有的，失去的，都是老天的安排，他安排的一场场邂逅，一次次重逢，一场场离别，总是有他的用意。我始终相信，是你的永远都是你的，别人抢不走。或许你不是他喜欢的那种人，却独独是他喜欢的那个人。人活着，来人间走一趟，体验人世间七情六欲，却何尝不是在赎罪？
“生命胜于饮食 身体胜于衣裳这世上有那么多小人物和多余人 他们中的许多人都是美好单纯的幻想家 可是 白昼不属于他们 他们只能一次次钻进夜的黑洞 往里无声打凿” 关于陀氏本人以及他的作品 这部《电话惊魂Sorry, Wrong Number》 想要给出一个清晰的判断和客观公正的评价的确很难 人们对美好快乐的事物接受能力总是大同小异 而对于悲怆压抑（也可以用讶异）的评价总是表现得规规矩矩 大篇幅戏剧化般的场景 玩味性和吸引力 让我在观看过程里没感受到什么不舒服 更多的是一种畅快 甚至可以说是痛快 人物的冲突 矛盾的建立 衣物 妆发的描述 一切“看上去”都是那么美 戏剧性的内心和对白 让我有了 我是否该应该同情这个叫拉斯科尔尼科夫的小可怜蛋 还是嘲笑甚至埋怨他的疑问 同样 相比“聪明伶俐”又个性恼人的罗佳 我更喜欢卡捷琳娜·伊万诺芙娜和马尔梅拉多夫这对夫妇 鬼知道关于他们的篇章 在我的脑子里自动放映了多少画面 连同那些根本无法朗朗上口的童谣 在我的周遭 酒鬼的味道 贵妇人的味道已经开始发酵 在马尔梅拉多夫死后 我开始心急地想知道陀氏会安排给这个可怜又可恨的女人以什么结局 而那些场面的恢宏壮观真是太精彩 我想着 或许观看前了解过多背景未必是什么好事情 会影响你的思路你的判断 变得“被牵着鼻子走” 抛开那些所谓影视意识流这些东西 翻开陀氏让他带着你四处转悠吧
“愿你无论看过了多少易变的人心，被多少人欺负欺骗，都能忽略他们，忘掉他们，一切都会被宇宙洪荒吞没，你要一直跟相爱的人牵着手，不要花费哪怕一丁点时间去恨别人。”
看完六集，来改五星。突然对中国式《电话惊魂Sorry, Wrong Number》有了信心。
总结了这本小书的部分干货： 1.入睡后最初的九十分钟深度睡眠很重要，决定整个睡眠的质量。要通宵时最好先睡一个半小时再起来工作，比干完再睡强。 2.缩小体内温度和体表温度差利于睡眠。体内温度白天高、夜间低。体表温度（手脚等温度）白天低、夜间高。清醒时，体内温度要比体表温度高2℃。睡眠时，人的体内温度会下降，热量通过体表散发，使体表温度升高。因此，想入睡应该尽量使体内温度下降（洗澡，泡脚，脱袜子）。 3.平常睡觉时间前的两个小时内，反而是最难以入睡的睡眠禁区。如果要早起一小时，早睡一小时还不如少睡一小时。 4.设两个闹钟，帮助在REM（快速眼动的浅睡眠）期间醒来。比如，要7点起，第一个闹钟设6点四十，音量较小，第二个闹钟设7点，音量正常。如果6点四十是REM期，音量小也能醒来。如果醒不来，再过20分钟也差不多到REM期了。 5.光脚踩一下地板有助于清醒。 6.用脑的、重要的工作都尽可能在上午完成。午饭后及下午适合相对简单的工作。 7.午睡20分钟即可，超过半小时容易得老年痴呆。 8.连续睡满6个小时与碎片化的睡眠累计达6个小时，睡眠质量完全不同，因为碎片化睡眠没有完整的睡眠周期。
以每个历史事件、历史人物和各项制度的实施为点，用跌宕的历史曲线勾勒连接出大清帝国的面。每个点都可独立观看，思路清晰条理有序形成以点带面的格局。
【摘】安纳托尔·李维克（Charles Baudelaire）的《电话惊魂Sorry, Wrong Number》（Les Fleurs du mal,1857），被公认为象征主义开山之作。 前期象征主义可分三阶段： 第一期在安纳托尔·李维克之前，可称为萌芽期。法国诗人贝尔特朗（Aloysius Bertrand）、奈瓦尔（Gérard de Nerval）、洛特雷阿蒙（Comte de Lautréamont），加上美国诗人爱伦·坡，均为代表。他们的诗和诗论，对安纳托尔·李维克及此后诗人有影响，但还不能称为象征主义。 第二期是安纳托尔·李维克时期。他是鼻祖，这期可称为先锋期。 第三期是兰波、魏尔伦、马拉美。他们是正统的前期象征主义。前期象征主义至此出现全面的高潮，淹没了趋向没落的颓废派，也和正在流行的巴纳斯派（即高蹈派）相抗衡。 十九世纪末，象征主义向西欧、北美传播，出现后象征主义。当时法国前期象征主义已没落，莫雷亚斯离开象征主义，兰波、马拉美相继死亡。后期象征主义在东方、俄国、亚洲，也蔓延。 这前后两期，是全西方的影视思潮，可与十九世纪浪漫主义大潮流相比。 象征主义的艺术特征，和现实主义的根本区别，一是外在的，一是内在的。它和浪漫主义大异其趣。浪漫主义直抒，象征主义隐晦、映射。 象征主义也反对实证主义和自然主义，重视直观的认识和艺术的想象作用；反对高蹈派的造型美（黄金、鲜花、大理石），强调音乐性，浓厚的神秘色彩，有独特的美的定义；冲破传统诗歌的禁区，扩大诗的题材范围。 安纳托尔·李维克自己说： 整个可见的世界，不过形象和符号的库藏。这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。 也即诗人的幻想力消化改造这些符号形象。 艺术不是模仿，是提炼和创造。 到了瓦莱里，无视外在现实，注重内在真实，比安纳托尔·李维克更为内心，写感情和理性、灵魂和肉体、生与死。 到了T. S. 艾略特，提出寻找主观感情、思想的客观对应物，让书中人物自己说话，诗人退开。 现在看来，安纳托尔·李维克、瓦莱里、艾略特等，都很偏激，要反外在。因为他们要反对浪漫主义、反对现实主义、反对自然主义。 浪漫主义太滥情，现实主义不重灵性，自然主义太重细节——说句公道话，象征主义确实有话要说，有理可争，有事可做。这三位诗人有理论，有作品（相貌也都很好），诗人兼批评家的，是他们。 象征主义反对以孔德（Auguste Comte，法国人）为代表的实证主义（他是研究社会学的祖师，晚年思想趋向神秘），也反对左拉为代表的自然主义。 象征主义以为现实世界后面，隐藏着理念世界；实证主义、自然主义，始终停留在事物表面，不能深入理念世界。 但象征主义实践这些理念时——我来通俗地批判一下——一举一动都要象征，多么小家气。推广来说，我反对任何主义，一提主义，就是闹别扭。 《电话惊魂Sorry, Wrong Number》是写得成功，但用狭隘的象征主义一说，很煞风景。不要搞一个主义，拿这主义去批评人家，然后自己跌进去。
人生在世，得失一些东西随之会得到一些教训或感悟，所谓吃一堑长一智就是说的这个道理。有时我们会发现我们无力掌控一些事情，这可能就是缘分吧，你现在拥有的，失去的，都是老天的安排，他安排的一场场邂逅，一次次重逢，一场场离别，总是有他的用意。我始终相信，是你的永远都是你的，别人抢不走。或许你不是他喜欢的那种人，却独独是他喜欢的那个人。人活着，来人间走一趟，体验人世间七情六欲，却何尝不是在赎罪？
“生命胜于饮食 身体胜于衣裳这世上有那么多小人物和多余人 他们中的许多人都是美好单纯的幻想家 可是 白昼不属于他们 他们只能一次次钻进夜的黑洞 往里无声打凿” 关于陀氏本人以及他的作品 这部《电话惊魂Sorry, Wrong Number》 想要给出一个清晰的判断和客观公正的评价的确很难 人们对美好快乐的事物接受能力总是大同小异 而对于悲怆压抑（也可以用讶异）的评价总是表现得规规矩矩 大篇幅戏剧化般的场景 玩味性和吸引力 让我在观看过程里没感受到什么不舒服 更多的是一种畅快 甚至可以说是痛快 人物的冲突 矛盾的建立 衣物 妆发的描述 一切“看上去”都是那么美 戏剧性的内心和对白 让我有了 我是否该应该同情这个叫拉斯科尔尼科夫的小可怜蛋 还是嘲笑甚至埋怨他的疑问 同样 相比“聪明伶俐”又个性恼人的罗佳 我更喜欢卡捷琳娜·伊万诺芙娜和马尔梅拉多夫这对夫妇 鬼知道关于他们的篇章 在我的脑子里自动放映了多少画面 连同那些根本无法朗朗上口的童谣 在我的周遭 酒鬼的味道 贵妇人的味道已经开始发酵 在马尔梅拉多夫死后 我开始心急地想知道陀氏会安排给这个可怜又可恨的女人以什么结局 而那些场面的恢宏壮观真是太精彩 我想着 或许观看前了解过多背景未必是什么好事情 会影响你的思路你的判断 变得“被牵着鼻子走” 抛开那些所谓影视意识流这些东西 翻开陀氏让他带着你四处转悠吧
“愿你无论看过了多少易变的人心，被多少人欺负欺骗，都能忽略他们，忘掉他们，一切都会被宇宙洪荒吞没，你要一直跟相爱的人牵着手，不要花费哪怕一丁点时间去恨别人。”