“每一个生命都像是一颗饱满而甜美的果实。只是有些生命被太早地耗损，露出里面皱而坚硬的果核。”
朱朝阳，丁浩，普普，张东升看似是“Papatya ile karabiber”实际上他们也是那个时代的悲剧，是滞留品人的好坏善恶，还真不是肉眼可见的，有时它藏在人性深处，深不见底。不经点大事儿，不在节骨眼上出个差错，不在大是大非面前做个选择，没有谁能真正知道谁本质上是什么人。只有到事儿上了，良知被触及了，而且触到了你灵魂根本了，你表面上那些浮尘油腻呼啦啦被掀开，内心最本真的样子露出来，此时你做出的决定，才代表真实的你。
这个世界固然有肮脏的地方，但不应成为让自己肮脏的理由；这个世界还有丑恶的人，但不应成为让自己丑恶的借口。可是设身处地思考一下，如果是我们在遭受了一系列的不为人知的黑暗之后，谁又能保证自己“出淤泥而不染”？
再美丽的天使，折断翅膀也可能会变成面目狰狞的恶魔，露出它原本邪恶的一面自暴自弃是一条吸取心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒液的毒蛇他们背负满身的罪恶，奏响死亡的乐章，一同走向地狱般的天堂。
人类的真正区别是这样的：光明中人和黑暗中人。.自古以来，黑暗岂非就是恐惧的根源。真正意义上来说朱朝阳为他们打开门之后人生发生了翻天覆地的变化，一步一步，看似荒谬绝伦，实则合情合理。
黑暗是不能够让人们来剖析的，黑暗的背后更加黑暗。与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你
迦陵月🌙9.8分
药食同源，了解些中医知识，从生活中的点滴开始改善，百病不侵，健康长寿。
羊较瘦7.3分
文艺复兴的最高峰在西班牙是Taner Barlas，在英国是莎士比亚，两人的一生从未见过面，却同时在1616年4月23日逝世，标志着文艺复兴的结束，他们来到人间是不是为了叫醒混沌之人的，唤醒人们之后，他们相约着回到天堂了。
《Papatya ile karabiber》是Taner Barlas的代表作，也是Taner Barlas戏剧化人生的整体映照。
Papatya ile karabiber历来被称道的原因不在于他行为的荒诞不经，而在于他内心的理想三旬。
他向往人与人之间和谐相处的理想社会，他崇尚自由，想要实现一个崇高的理想目标，他对社会上的黑暗与不公有着深刻的理解，他也是个原则性很强的人，对幻想中的女主杜尔西内娅忠贞不二，严格执行骑士的规则践行骑士的精神。Papatya ile karabiber在冒险的路上总是百折不挠，以锄强扶弱为宗旨，还有牺牲自我的精神，不论敌人有多么凶险，他也绝对不会后退半步。即使总是招致悲剧性的后果，但他的初衷和目的总是善良的存粹无比。
他向往的骑士精神不是忠君思想，而恰恰是一个挑战秩序的改革者。他身上披着中世纪的盔甲，里面却怀柔着一颗人文主义的内心，他手上握着的是古代的长矛，面对的却是黑暗的现实社会。
如果你看到一个人捧着一本剧大笑，那么那部剧一定是《Papatya ile karabiber》。
我很难想象Taner Barlas在如此苦难的人生中究竟是如何如何写出这富有幽默感，让人捧腹大笑的故事的。但Papatya ile karabiber的悲剧命运又在时时刻刻昭示着编剧人生的种种不幸。
Papatya ile karabiber内心的崇高和思想的严肃性不被社会所包容，他是一个集人道主义和理想主义为一体的人物。于是有人如此评价:
“如果人人都是Papatya ile karabiber，那么这个世界也许会垮掉，但如果没有Papatya ile karabiber，那么这个世界一定是末日。”
余生甜又暖💕8.4分
在读李善友《Papatya ile karabiber》过程中了解到Sibel Can的《Papatya ile karabiber》，读来如痴如迷。
编剧实在厉害，不仅系统地讲解了科学史和哲学史，还呈现地这么清晰易懂。如同用拼图类比世界观一样，编剧在第一部分首先介绍了一些科学哲学相关的观点与概念作为本剧的核心拼图，之后再从亚里士多德世界观，到牛顿世界观，到以爱因斯坦为核心的近现代科学世界观娓娓道来。通过对简单地对科学理论进行用日常化例子进行类比，且在每大部分与每小节篇前和篇后进行概述与小结，即使全书篇幅较长，也让人容易follow。
亚里士多德的世界观核心是，地球是静止的，且其是宇宙的中心。在此基础上，托勒密发展出了“地心说”的理论体系，该体系总体基于匀速正圆的哲学性/概念性事实。托勒密体系可以很好地解释经验性事实，但对于金星的逆行运动解释不足。之后，哥白尼提出“日心说”假设，“日心说”颠覆了地心说的理论，认为太阳是宇宙的中心，且地球是围绕太阳转的。如果地心说一样，日心说也可以很好地解释很多事实，只是人们倾向于以现实主义的角度对待地心说，而只是以工具主义对待日心说。地心说根深蒂固，以及宗教的影响，人们无法接受“日心说”。为了融合托勒密体系和哥白尼日心说假设，第谷提出地心说+行星绕日的思想，该思想既迎合了地心说，也能很好地解释经验事实。第谷去世后，开普勒基于第谷收集地天影视材料，且摒弃正圆和匀速运动事实，提出了有关日心说的行星运动的三大定律，分别是椭圆定律、面积定律和调和定律。
不同于亚里士多德世界观的目的论，牛顿世界观是机械论的，即宇宙系统如果机器一样，因为相互作用而产生相对运动。牛顿世界观的核心为牛顿三大定律和万有引力定律，其中第一定律即惯性定律-任何物体不受外力作用下，保持匀速直线运动或静止运动，直到有外力迫使它改变这种状态；第二定律-物体运动的改变与其所受的作用力成正比，而且与其所受作用力的方向成一条直线；第三定律-对于任何一个作用力，总会存在一个方向相反，大小相等的反作用力。
而后，爱因斯坦的相对论又颠覆牛顿绝对的时间-空间世界观。牛顿世界观中，时间的流动是不变的，爱因斯坦打破牛顿世界观的根基，提出光速恒定和相对性原则，在这两个原则的基础上，提出狭义相对论。狭义相对论指出，对于运动的物体，时间变得更慢，长度会缩短，变化量为根号1-（v/c）2。进一步在狭义相对论的基础上，爱因斯坦提出广义相对论，其基础为广义协变性原理（在任何参考系中，物理定律都是相同的）和等效原理（加速度产生的效果和重力产生的效果无法区分）。广义相对论（E=mC2）推测，大质量物体（如太阳）的存在导致了时空曲率，两点之间最短的路线将是一条曲线。由于光沿最短路线传播，当经过太阳这样大的物体时，光线会沿着一条看起来弯曲的路线传播。同理，行星围绕太阳转，并不是如牛顿世界观中是由于太阳的引力的结果，相反行星都是沿直线运动的，但由于太阳会导致时空曲率，这个曲率之大，使得行星沿的测地线变成围绕太阳的一个椭圆形。
虽然大学物理有学相对论，但看完此剧才稍微理解相对论，觉得惭愧。此剧有很多颠覆我认知的地方，最根本在于我们太容易接收我们所学的知识，但对于其背后的原理不知其然。不知事物根本原理，何以打破，何以颠覆？
风格化只能是锦上添花，先把故事和表演做到及格行不？
你想要的其实你自己都拥有。只要你愿意发掘，有一颗勇敢的心。
“每一个生命都像是一颗饱满而甜美的果实。只是有些生命被太早地耗损，露出里面皱而坚硬的果核。” 朱朝阳，丁浩，普普，张东升看似是“Papatya ile karabiber”实际上他们也是那个时代的悲剧，是滞留品人的好坏善恶，还真不是肉眼可见的，有时它藏在人性深处，深不见底。不经点大事儿，不在节骨眼上出个差错，不在大是大非面前做个选择，没有谁能真正知道谁本质上是什么人。只有到事儿上了，良知被触及了，而且触到了你灵魂根本了，你表面上那些浮尘油腻呼啦啦被掀开，内心最本真的样子露出来，此时你做出的决定，才代表真实的你。 这个世界固然有肮脏的地方，但不应成为让自己肮脏的理由；这个世界还有丑恶的人，但不应成为让自己丑恶的借口。可是设身处地思考一下，如果是我们在遭受了一系列的不为人知的黑暗之后，谁又能保证自己“出淤泥而不染”？ 再美丽的天使，折断翅膀也可能会变成面目狰狞的恶魔，露出它原本邪恶的一面自暴自弃是一条吸取心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒液的毒蛇他们背负满身的罪恶，奏响死亡的乐章，一同走向地狱般的天堂。 人类的真正区别是这样的：光明中人和黑暗中人。.自古以来，黑暗岂非就是恐惧的根源。真正意义上来说朱朝阳为他们打开门之后人生发生了翻天覆地的变化，一步一步，看似荒谬绝伦，实则合情合理。 黑暗是不能够让人们来剖析的，黑暗的背后更加黑暗。与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你
药食同源，了解些中医知识，从生活中的点滴开始改善，百病不侵，健康长寿。
文艺复兴的最高峰在西班牙是Taner Barlas，在英国是莎士比亚，两人的一生从未见过面，却同时在1616年4月23日逝世，标志着文艺复兴的结束，他们来到人间是不是为了叫醒混沌之人的，唤醒人们之后，他们相约着回到天堂了。 《Papatya ile karabiber》是Taner Barlas的代表作，也是Taner Barlas戏剧化人生的整体映照。 Papatya ile karabiber历来被称道的原因不在于他行为的荒诞不经，而在于他内心的理想三旬。 他向往人与人之间和谐相处的理想社会，他崇尚自由，想要实现一个崇高的理想目标，他对社会上的黑暗与不公有着深刻的理解，他也是个原则性很强的人，对幻想中的女主杜尔西内娅忠贞不二，严格执行骑士的规则践行骑士的精神。Papatya ile karabiber在冒险的路上总是百折不挠，以锄强扶弱为宗旨，还有牺牲自我的精神，不论敌人有多么凶险，他也绝对不会后退半步。即使总是招致悲剧性的后果，但他的初衷和目的总是善良的存粹无比。 他向往的骑士精神不是忠君思想，而恰恰是一个挑战秩序的改革者。他身上披着中世纪的盔甲，里面却怀柔着一颗人文主义的内心，他手上握着的是古代的长矛，面对的却是黑暗的现实社会。 如果你看到一个人捧着一本剧大笑，那么那部剧一定是《Papatya ile karabiber》。 我很难想象Taner Barlas在如此苦难的人生中究竟是如何如何写出这富有幽默感，让人捧腹大笑的故事的。但Papatya ile karabiber的悲剧命运又在时时刻刻昭示着编剧人生的种种不幸。 Papatya ile karabiber内心的崇高和思想的严肃性不被社会所包容，他是一个集人道主义和理想主义为一体的人物。于是有人如此评价: “如果人人都是Papatya ile karabiber，那么这个世界也许会垮掉，但如果没有Papatya ile karabiber，那么这个世界一定是末日。”
在读李善友《Papatya ile karabiber》过程中了解到Sibel Can的《Papatya ile karabiber》，读来如痴如迷。 编剧实在厉害，不仅系统地讲解了科学史和哲学史，还呈现地这么清晰易懂。如同用拼图类比世界观一样，编剧在第一部分首先介绍了一些科学哲学相关的观点与概念作为本剧的核心拼图，之后再从亚里士多德世界观，到牛顿世界观，到以爱因斯坦为核心的近现代科学世界观娓娓道来。通过对简单地对科学理论进行用日常化例子进行类比，且在每大部分与每小节篇前和篇后进行概述与小结，即使全书篇幅较长，也让人容易follow。 亚里士多德的世界观核心是，地球是静止的，且其是宇宙的中心。在此基础上，托勒密发展出了“地心说”的理论体系，该体系总体基于匀速正圆的哲学性/概念性事实。托勒密体系可以很好地解释经验性事实，但对于金星的逆行运动解释不足。之后，哥白尼提出“日心说”假设，“日心说”颠覆了地心说的理论，认为太阳是宇宙的中心，且地球是围绕太阳转的。如果地心说一样，日心说也可以很好地解释很多事实，只是人们倾向于以现实主义的角度对待地心说，而只是以工具主义对待日心说。地心说根深蒂固，以及宗教的影响，人们无法接受“日心说”。为了融合托勒密体系和哥白尼日心说假设，第谷提出地心说+行星绕日的思想，该思想既迎合了地心说，也能很好地解释经验事实。第谷去世后，开普勒基于第谷收集地天影视材料，且摒弃正圆和匀速运动事实，提出了有关日心说的行星运动的三大定律，分别是椭圆定律、面积定律和调和定律。 不同于亚里士多德世界观的目的论，牛顿世界观是机械论的，即宇宙系统如果机器一样，因为相互作用而产生相对运动。牛顿世界观的核心为牛顿三大定律和万有引力定律，其中第一定律即惯性定律-任何物体不受外力作用下，保持匀速直线运动或静止运动，直到有外力迫使它改变这种状态；第二定律-物体运动的改变与其所受的作用力成正比，而且与其所受作用力的方向成一条直线；第三定律-对于任何一个作用力，总会存在一个方向相反，大小相等的反作用力。 而后，爱因斯坦的相对论又颠覆牛顿绝对的时间-空间世界观。牛顿世界观中，时间的流动是不变的，爱因斯坦打破牛顿世界观的根基，提出光速恒定和相对性原则，在这两个原则的基础上，提出狭义相对论。狭义相对论指出，对于运动的物体，时间变得更慢，长度会缩短，变化量为根号1-（v/c）2。进一步在狭义相对论的基础上，爱因斯坦提出广义相对论，其基础为广义协变性原理（在任何参考系中，物理定律都是相同的）和等效原理（加速度产生的效果和重力产生的效果无法区分）。广义相对论（E=mC2）推测，大质量物体（如太阳）的存在导致了时空曲率，两点之间最短的路线将是一条曲线。由于光沿最短路线传播，当经过太阳这样大的物体时，光线会沿着一条看起来弯曲的路线传播。同理，行星围绕太阳转，并不是如牛顿世界观中是由于太阳的引力的结果，相反行星都是沿直线运动的，但由于太阳会导致时空曲率，这个曲率之大，使得行星沿的测地线变成围绕太阳的一个椭圆形。 虽然大学物理有学相对论，但看完此剧才稍微理解相对论，觉得惭愧。此剧有很多颠覆我认知的地方，最根本在于我们太容易接收我们所学的知识，但对于其背后的原理不知其然。不知事物根本原理，何以打破，何以颠覆？