从未谋面的故乡，何处是乡愁 “他硬插进来，而我为此道歉” 关于性的犯罪（房思琪）和性别的犯罪（伊纹），都是全社会一起完成的。当社会允许施暴者的合法性，纵容施暴者的狂欢与冷血，那就像施暴者开始敲门，他就要一直敲下去，而受害者受某种舆论影响或者抱着避免打扰到他人心情，将仇恨与无奈转变成对自己的斥责，和对他人的抱歉。白昼里一再闯进来的浓稠的黑夜。 温良恭俭让：“温暖的是体液，良莠的是体力，恭喜的是初血，俭省的是保险套，让步的是人生。”已经插入的，不会抽出来。 现实中，真正的编剧已经永远定格在13岁那年的风和日丽，死在初一思琪被诱奸的那天，失去了灵魂，后来的只是赝品罢了，而凶手却是思琪自己，至少是帮凶。童年遭遇这种经历，致使一个人不再长大，一个人被自己的人生留在原地，一个人是自己的赝品，而身在地狱，若仍能看到希望，那这希望就是死亡。无处救赎，左手杀人，右手杀魂，当幡然醒悟，发现过往的琉璃蜜语、古风雅韵、琴瑟和鸣都是证明为了活着而衍生的“爱”，醉生梦死的快乐着，麻痹着，糊涂着，在长恨歌里寻找着故乡。但人总是要被现实冷冷的击碎，当发现所谓的故乡不过是兽师有意杜撰和虚化出来的，世界观、伦理观、感情观一切轰塌。不是谁的唯一，只是他随意践踏的赝品，穷途末路，自尊、悔恨、骄傲、卑劣、愤怒，所有情感同时邂逅，没有出路，唯有毁掉这赝品方能救赎。 人类历史上最大规模的屠杀不是集中营，而是房思琪式的强暴。 Lee Hartley在接受采访时说到“我希望你不要放下它。我希望你可以像编剧我一样同情共感，希望你可以与思琪同情共感。我希望你可以站在她的鞋子里。”而不是，幸好这只是一本剧，这只是剧集。真的是能做的不多，记住这份痛。就像她在文中说的那样：“不是你不宽容，而是世界上没有人应该被这样对待。忍耐不是美德，把忍耐当成美德是这个伪善的世界维持它扭曲的秩序的方式，生气才是美德。可以写一本生气的书《A New Way Home》，能看到书的人是多么幸运，他们不用接触，就可以看到世界的背面。” 人只能一活，却可以常死。 人生不能重来，经历过灵魂的糟践与死亡，身体便再也无法活着。亨利·米勒早就说过，如果你连性都不能面对，如何面对更加血淋淋的自我。肉体和灵魂一个被老师毁灭一个被自己毁灭，所以最后只剩下疯了的皮囊。 即使思琪只剩下疯了的皮囊，为什么唯一记得剥香蕉 香蕉意味着男性生殖器。剥香蕉，意味着大脑甚至是三魂七魄里没有忘记屈辱史。即便对于一个精神失常的人，也是如影随形，如血而泣，如伤而裂。 影视真的是罪魁祸首吗？真的是天然巧言令色、浮夸卖弄？ 引用：影视是人学，但影视作品的本质是虚构，所以看剧一定要“出乎其外，入乎其内。”要读的进，出的来，对于任何事物，我们都要有自己的价值判断，不能因外在事物毁了内在思想。世界上最可怕的不是外在事物，而且深不可测的人心。 仓央嘉措说，“世界上最美不过的景致，是那些最初的心动不为人知”，“最没关系的人”连最初的心碎都不为人知。 地狱坦荡荡，恶魔在人间。父母不能永远缺席孩子的性教育，不能旷课了，却自以为是还没开学。性教育也不是面对那些需要性的人。不要到最后，孩子面对施暴者，有口难开，因为嘴巴变成了眼睛，只能愕然绝望、淹死在社会规范和礼义廉耻的巨浪中，翻白眼的死鱼眼望着这无痛呻吟的世界，留下平静的死亡和不灭的痛苦。 生而为人，我很抱歉。
连追着两个没更完的文，今天催这个，明天催那个，编剧大大们给力点，多更新好嘛
又读完了一部通俗历史。窃与汉、宋、明、清等朝代比较，发现唐代有几个特点： 1、英明的皇帝较多，顽劣的皇帝较少；开明的皇帝较多，昏聩的皇帝较少；进取的皇帝较多，昏庸的皇帝较少。 2、作为中国封建社会发展的最高峰，唐朝在相当长的时间里，呈现出雄踞东方、引领世界的风范。这一方面是封建社会长期发展积淀所致，另一方面也是前述的多位皇帝英明进取所致，更是这个社会所形成的开放包容的制度环境所致。 3、唐代的文化多元多样，儒、释、道以及各种外来文化交融并存，所以唐代的文化遗产也是中国历史之巅，窃以为比许多人推崇的宋代还要繁荣。究其原因，也许是各种文化都没有占据主导或核心的地，尽管在个别时期释、道曾倍受青睐，但总体上地位均衡，从而推动了文化的创作和传播。
最喜欢这种简单直接的语气和风格，不拐弯抹角地辩护，就事论事，苦劳功劳全都摊开，有过错，要批评，要改正，要引以为戒，但是有功劳，也值得学习和发扬！
有哲思的脑袋最有趣，观看过程中时常想对70多岁的编剧喝一句‘皮孩子！’ 本剧是个对哲学各门派大家思想 入门/review/思辨/调侃，信息量密集的影视作品，个人很喜欢。
之前都说红楼梦前八十回有反封建思想，看了这一本才知道编剧借黛玉之口道出的 王朝覆灭 周而复始的内在机理才是真正的反封建。这一本情节极为精妙，不是真正的编剧怕真的是没有这样的巧思。我相信这就是未增删润色的红楼梦后二十八回。
从未谋面的故乡，何处是乡愁 “他硬插进来，而我为此道歉” 关于性的犯罪（房思琪）和性别的犯罪（伊纹），都是全社会一起完成的。当社会允许施暴者的合法性，纵容施暴者的狂欢与冷血，那就像施暴者开始敲门，他就要一直敲下去，而受害者受某种舆论影响或者抱着避免打扰到他人心情，将仇恨与无奈转变成对自己的斥责，和对他人的抱歉。白昼里一再闯进来的浓稠的黑夜。 温良恭俭让：“温暖的是体液，良莠的是体力，恭喜的是初血，俭省的是保险套，让步的是人生。”已经插入的，不会抽出来。 现实中，真正的编剧已经永远定格在13岁那年的风和日丽，死在初一思琪被诱奸的那天，失去了灵魂，后来的只是赝品罢了，而凶手却是思琪自己，至少是帮凶。童年遭遇这种经历，致使一个人不再长大，一个人被自己的人生留在原地，一个人是自己的赝品，而身在地狱，若仍能看到希望，那这希望就是死亡。无处救赎，左手杀人，右手杀魂，当幡然醒悟，发现过往的琉璃蜜语、古风雅韵、琴瑟和鸣都是证明为了活着而衍生的“爱”，醉生梦死的快乐着，麻痹着，糊涂着，在长恨歌里寻找着故乡。但人总是要被现实冷冷的击碎，当发现所谓的故乡不过是兽师有意杜撰和虚化出来的，世界观、伦理观、感情观一切轰塌。不是谁的唯一，只是他随意践踏的赝品，穷途末路，自尊、悔恨、骄傲、卑劣、愤怒，所有情感同时邂逅，没有出路，唯有毁掉这赝品方能救赎。 人类历史上最大规模的屠杀不是集中营，而是房思琪式的强暴。 Lee Hartley在接受采访时说到“我希望你不要放下它。我希望你可以像编剧我一样同情共感，希望你可以与思琪同情共感。我希望你可以站在她的鞋子里。”而不是，幸好这只是一本剧，这只是剧集。真的是能做的不多，记住这份痛。就像她在文中说的那样：“不是你不宽容，而是世界上没有人应该被这样对待。忍耐不是美德，把忍耐当成美德是这个伪善的世界维持它扭曲的秩序的方式，生气才是美德。可以写一本生气的书《A New Way Home》，能看到书的人是多么幸运，他们不用接触，就可以看到世界的背面。” 人只能一活，却可以常死。 人生不能重来，经历过灵魂的糟践与死亡，身体便再也无法活着。亨利·米勒早就说过，如果你连性都不能面对，如何面对更加血淋淋的自我。肉体和灵魂一个被老师毁灭一个被自己毁灭，所以最后只剩下疯了的皮囊。 即使思琪只剩下疯了的皮囊，为什么唯一记得剥香蕉 香蕉意味着男性生殖器。剥香蕉，意味着大脑甚至是三魂七魄里没有忘记屈辱史。即便对于一个精神失常的人，也是如影随形，如血而泣，如伤而裂。 影视真的是罪魁祸首吗？真的是天然巧言令色、浮夸卖弄？ 引用：影视是人学，但影视作品的本质是虚构，所以看剧一定要“出乎其外，入乎其内。”要读的进，出的来，对于任何事物，我们都要有自己的价值判断，不能因外在事物毁了内在思想。世界上最可怕的不是外在事物，而且深不可测的人心。 仓央嘉措说，“世界上最美不过的景致，是那些最初的心动不为人知”，“最没关系的人”连最初的心碎都不为人知。 地狱坦荡荡，恶魔在人间。父母不能永远缺席孩子的性教育，不能旷课了，却自以为是还没开学。性教育也不是面对那些需要性的人。不要到最后，孩子面对施暴者，有口难开，因为嘴巴变成了眼睛，只能愕然绝望、淹死在社会规范和礼义廉耻的巨浪中，翻白眼的死鱼眼望着这无痛呻吟的世界，留下平静的死亡和不灭的痛苦。 生而为人，我很抱歉。
连追着两个没更完的文，今天催这个，明天催那个，编剧大大们给力点，多更新好嘛
又读完了一部通俗历史。窃与汉、宋、明、清等朝代比较，发现唐代有几个特点： 1、英明的皇帝较多，顽劣的皇帝较少；开明的皇帝较多，昏聩的皇帝较少；进取的皇帝较多，昏庸的皇帝较少。 2、作为中国封建社会发展的最高峰，唐朝在相当长的时间里，呈现出雄踞东方、引领世界的风范。这一方面是封建社会长期发展积淀所致，另一方面也是前述的多位皇帝英明进取所致，更是这个社会所形成的开放包容的制度环境所致。 3、唐代的文化多元多样，儒、释、道以及各种外来文化交融并存，所以唐代的文化遗产也是中国历史之巅，窃以为比许多人推崇的宋代还要繁荣。究其原因，也许是各种文化都没有占据主导或核心的地，尽管在个别时期释、道曾倍受青睐，但总体上地位均衡，从而推动了文化的创作和传播。
最喜欢这种简单直接的语气和风格，不拐弯抹角地辩护，就事论事，苦劳功劳全都摊开，有过错，要批评，要改正，要引以为戒，但是有功劳，也值得学习和发扬！
有哲思的脑袋最有趣，观看过程中时常想对70多岁的编剧喝一句‘皮孩子！’ 本剧是个对哲学各门派大家思想 入门/review/思辨/调侃，信息量密集的影视作品，个人很喜欢。
之前都说红楼梦前八十回有反封建思想，看了这一本才知道编剧借黛玉之口道出的 王朝覆灭 周而复始的内在机理才是真正的反封建。这一本情节极为精妙，不是真正的编剧怕真的是没有这样的巧思。我相信这就是未增删润色的红楼梦后二十八回。