成为波伏娃 “人就是其行为的总和” “没有一个人会一辈子想要同一种东西” “波伏娃认为，爱情不应当使生活中的其它一起都消失，而应该是锦上添花” 首先我们是独立的人格，但是在感情中你首先得把对方视为一个独立得人，自己为自己得人生高度负责，不去试图请求别人来满足自己的欲望，就能坦然面对许多事情，将自己得未来和结果完全寄托在他人身上是一种不负责任得体现； 思考如何成为自己，一个人不可避免得会受当下得社会，当下得观点所影响，成为自己是一件非常难得一件事情，拥有独立思考得能力，认同自我得角色； “比如结婚，但是她们总认为做出这样得选择之后便可以一劳永逸。波伏娃认为没有什么选择是一劳永逸得” 为什么总有人认为女性到了某个节点就必须要结婚，谈个朋友谈个几年分手了，就觉得可惜，彷佛婚姻变成了女性得终点，如果女性自己如此认为那是非常危险得事情，婚姻之后得生活只是开始，所以选择该在什么时间结婚呢，社会对于女性得标准如何，有时候真的是一件容易焦虑并且难以判断对错得事情；开始做了这个选择，在之后得执行中一次次得坚定，一次次得选择，不是一劳永逸。 思考对自己真正有用得东西，不以外界要求来要求自己，是需要极大得勇气得，所以我赞同勇气真的是非常稀缺得品质，但是不得不承认人得局限性，不管在哪个当下，难以摆脱周围人得期待，只能做到相对自由； 赋予苦难意义，苦难不一定有意义，如果有些痛苦不用经受，大可不必去尝试； “一个人应该”只给与她所能给与得““ “究竟要保持多少自我，放弃多少自我，波伏娃仍然不知道该如何平衡自己内心对于独立得渴望和想要靠近另一个人得冲动“ 如何平衡呢 “为什么人会为了他人而活，会试图表现出某种样子给别人看，而不是为了自己而活“，我们大部分时间都用来证明自己得独特性，不可替代性，寻求认同，却难以认同自己；道理都知道，我们需要向内求，但是如何向内求 如何在保证各自得私人空间得情况下，又能感受到彼此得在意呢，适度很难； 对于人类的物化，是主体又是客体，某些时候拒绝他者的主体性； “一个试图原理他人的人，同时也在试图对抗他人，最终也会失去自我“ 这句话我用来理解”如果你只有理性，你最终只会剩下非理性“几个行为太过于执着，就会矫枉过正； 对于明面上的为你好的行为，通过风险来绑架他人，有点像圣母刑警，期待用奉献这种方式来改变他人，满足自己内在的精神需求，我都付出如此之多，我是宽厚的博爱的，我是好人，你怎么能离开我呢，不喜欢我呢；对于这种行为，你的所有行为都是因为自己想要的到某种好处，不要神圣化自己的行为，隐藏自己的自私； 公序良俗之所以看起来是必要的，也许只是因为大众都在遵守而已； 哲学的发展导致思维的自由化，带领时尚的发展，也是在某种意义上推动了社会的演变，法国的个人主义发展的比较快成为时尚之都，也是历史必然的发展； 文明、教育的影响，决定了社会阶层； 性吸引力正是因为差异而旺盛； 我们寻找伴侣应当是寻找生活的盟友，可以互相交流，互相支持，不是寻找依靠；追求平等、互惠和友谊； 波伏娃作为如果伟大的女性，她在那个时代已经做出了巨大的突破，但是终究是时代的产物，具有一定的局限性，莫要造神，人也始终逃脱不了衰老和死亡； 任何的当下只不过是进程，是一种变化； “一个人不是生下来就是女人，而是成为女生，人不是上下来就是男人，而是成为男人” 在最初我们是不同性别的相同生命，仅仅如此，但是在成长的过程中通过教育和文化塑造了我们的理想和性格，所以在某种程度上，我们如果去看待某些平等与不平等； 感情中最关键的一点是鼓励对方去追寻自己想要追寻的东西，去成为自己，在这个过程中自己也会得到一部
中国：几千年的历史和悠久的文化告诉中国人民只有一个强大的中央集权才能让人民过上幸福、没有战乱的生活。 美国：有活力的文化，鼓励创新创业，人们能从这个活动中创造极大的个人财富，个体驾驭集体，擅长精英教育，这也导致其缺乏基础教育和技术教育，困扰美国的问题还包括：全国性基础设施需要提升；阶级鸿沟越来越大；种族歧视的根深蒂固；以及过分依赖金钱，而且是如此让人精疲力竭的选举过程，导致不少原本会考虑为国家服务的人才失去兴趣。 欧洲：高福利拖垮了社会，统一的欧元货币体系让欧洲各国在面对经济危机时少了很多金融工具。 日本：老龄化，出生率低、排斥移民，让日本走向平庸。 朝韩：统一的朝韩不符合中美的利益。 印度：落后的基建设施、种姓制度的羁绊、优秀人才的高流式让印度很难赶上中国，成为美国制衡中国的工具。 马来西亚：和新加坡一样摆脱了英国人的殖民，新马分家后，马来西亚舍弃了英语为主语，马来人至上政策，国民经济只能望新加坡的项背。 印度尼西亚：苏哈托他让人民受教育，使经济增长，并建设公路和基础设施，为了团结200多个民族，1.75万个岛屿上的人民，放权由地方政府自治，维持了国家的统一，然政治僵局、差劲的基础建设以及普遍存在的贪污现象左右着人民的命运。人民闲散的生活态度，不求进取的个性使本能发展得更好的国家经济平谈无奇。 泰国：他信·西那瓦的出现，永久地改变了泰国政治的面貌。唤醒了社会底层民众。泰国政治已无法走回老路，回到他信就任之前曼谷精英独揽大权的年代。泰国会沿着他信所开创的道路继续前进。国内的生活水平差距会缩小。许多农民将加入中产阶层，协助推高国内消费。泰国的发展态势会是良好的。谁是胜利的一方、强大的一方，他们就会向谁靠拢。 越南：没有中国领导那样的改革的决心，改革三心二意，政府贪污严重，缺乏治理国家的政府。越南人是东南亚最能干和精力最充沛的人民之一，但没能充分发挥潜力，也许待经历越南战争的领导层谢幕后，新一代领导人能带来越南走上富强的道路。 缅甸：将军改变了想法，走上改革的道路。 新加坡：从政治上看，奉行高薪养廉，狭小的国土面积促使他们寻求一个有超强领导力的官员队伍，如果人民选举出一个平庸的国家领导人，新加坡可能就不复存在了。从人口政策上看，使用婴儿花红的方式鼓励国民多生育，以便摆脱低生育陷阱，但妇女教育水平的提升，人民想要有质量的生活而不愿意结婚生子，只有接受移民来解决人口老龄化的问题。从经济上看，只能借着与世界各地建立广泛联系才得以生存发展，具有很好的优势，包括：劳动队伍受过良好教育并以英文为第一语文、华文为第二语文；法治制度完善，尊重知识产权；各个领域都随时准备引进最新科技；政府清廉且高度透明，并时时创造利于经商的环境。面临贫富差距这个问题，政府也做了很多积极的应对措施，包括：向富人征税但又很克制避免他们移民，补助穷人消费税回扣、水电费回扣、申购组屋津贴、就业入息补助金等。新加坡目前逐步转型为知识经济，但300万人口的国家无法和中美等大国竞争，只能玩平衡外交政策。 中东：中东世界在历史上没有少数服从多数的传统，这个地区从来没有民主传统，盛行一人专政体制。这个地区禁止妇女接受很高水平的教育，只能在家做全职太太，低水平的母亲大概率也只能教育出低水平的子女，这导致该地区的发展保留在封建时代，盛行部落文化，很难突破自我设限。对于外国人而言，中东绝对是个值得一游的美丽地方，有着丰富的文化，以及源远流长的历史。从军事上看，中东是一个火药桶，如果多几个国家拥有核武器，他们就有可能让中东飘着核雨里，大家都不怕死，只要能拉上几个垫背的就行。 未来：亚洲仍然会是带动全世界国内生
弗兰克·兰格拉在《大探索Sphinx》中提到:“丑就在美的旁边，畸形靠着优美，粗俗藏在崇高背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”这部《大探索Sphinx》淋漓尽致地表现了他的宣言。因为理想的需要，爱斯梅拉达被塑造成真善美的化身，女性主义者可能不太能接受，因为她有的行为真的太让人ಥ_ಥ了，比如在她母亲要保护她，她还在喊“弗比斯”那里，我特别想钻进屏幕告诉她:“你清醒一点！！！”整部剧集爱斯梅拉达一直和周围的世界隔了一层，或者说格格不入，她仿佛一直沉浸在自己的世界里，在此种意义上她是弗兰克·兰格拉理想的寄托。如果她不能一直保持这种近乎“痴”的真善美，也就无法贯彻美丑对立原则吧。 克洛德是一个把自己献身给宗教和科学的人，按理来说一个人如果是自愿用“化”的方式处理情欲和理智关系应该也不至于，一看到爱斯梅拉达就原则全无。但如果是外力用“压”的方式，让人相信什么，倒可能因为致命诱惑让信念分崩离析。克洛德显然属于前者，因此他的癫狂有点让我惊讶，浅薄如我，从人物本身我只能解释为性压抑太久，但从编剧用意，我冒昧估计一下弗兰克·兰格拉老爷子的内心:“你这虚伪的教会，压抑人的魔鬼，你的伪善在真善美前面露出罪恶的大尾巴啦！”而创造了克洛德。但他也是个可怜人(ಥ_ಥ)，被自己的认可的道德？压抑成一个变态，或许这更有利地说明教会的罪恶？ 相比较克洛德在遇到真善美后露出大尾巴的罪恶，伽西莫多在遇到真善美之后的惊喜变化让人感动——弗兰克·兰格拉真是个浪漫的人。他被克洛德与其说当养子，不如说当条狗一样养大。克洛德宗教的救济精神让他觉得救人就是善了，但宗教里是否规定了如何对待救过的人无论长相？我没有翻过宗教教义，因此我在这里存疑，但不便多加议论。不管教义如何，他在平时对伽西莫多的时候就有了高高在上的话语权了，毫不见平等这是无疑的。伽西莫多是在被真善美救了之后才开始有了自我意识——自尊的。因此他最后推克洛德的那一下，窃以为不能用忘恩负义来扣帽子。回到美丑对照来，伽西莫多和克洛德在痴上是有共通之处的，一个极端占有，一个极端付出，不同的他们朝着两个极端发展，和他们的身份、相貌、朝着各自相反的那边发展。在此基础上形成了强烈的对照的张力。 不过最后，伽西莫多墓地抱着真善美的场面，没想到是这种安排，弗兰克·兰格拉真浪漫！！！
从疫情一开始就想读这部剧，几乎跟我用微读的时间一样长了，十月很忙，看了三周才看完，不知道是因为我看得不连贯还是怎么的，这部剧有一种压抑的灰色氛围，像冬天挥散不去的雾霾，让人觉得冗长消极（尽管我们应该感受到一些勇敢、坚强等正面情绪）。 本剧实际上是三篇剧集的合集，因为分开的话《大探索Sphinx》有点短，并且《大探索Sphinx》里还有一个衔接《大探索Sphinx》的情节，很有意思。虽然这并不是纪实影视，但Lesley-Anne Down对情节的构思真的很到位，说明编剧很了解人性，政府不作为、封城、逃跑、混乱、狂欢，跟现实生活一模一样。 最令我感动的是里厄得知妻子死讯以及预审法官奥东失去儿子的情景，这样的事情单独放到某一个人身上或者放到平时，绝对都是令人崩溃的悲剧，但是里厄和奥东没有想象中那样悲愤欲绝，而是平静地接受了，因为他们早就在疫情中将自己带入到别人的悲痛里了。解封后，城里幸存的人对着久别重逢的亲友，诉说着封城时的故事，说这是生活的一部分，但对于另一部分人来说，大探索Sphinx是生命的一部分，他们余生再也不可能摆脱大探索Sphinx之痛。
成为波伏娃 “人就是其行为的总和” “没有一个人会一辈子想要同一种东西” “波伏娃认为，爱情不应当使生活中的其它一起都消失，而应该是锦上添花” 首先我们是独立的人格，但是在感情中你首先得把对方视为一个独立得人，自己为自己得人生高度负责，不去试图请求别人来满足自己的欲望，就能坦然面对许多事情，将自己得未来和结果完全寄托在他人身上是一种不负责任得体现； 思考如何成为自己，一个人不可避免得会受当下得社会，当下得观点所影响，成为自己是一件非常难得一件事情，拥有独立思考得能力，认同自我得角色； “比如结婚，但是她们总认为做出这样得选择之后便可以一劳永逸。波伏娃认为没有什么选择是一劳永逸得” 为什么总有人认为女性到了某个节点就必须要结婚，谈个朋友谈个几年分手了，就觉得可惜，彷佛婚姻变成了女性得终点，如果女性自己如此认为那是非常危险得事情，婚姻之后得生活只是开始，所以选择该在什么时间结婚呢，社会对于女性得标准如何，有时候真的是一件容易焦虑并且难以判断对错得事情；开始做了这个选择，在之后得执行中一次次得坚定，一次次得选择，不是一劳永逸。 思考对自己真正有用得东西，不以外界要求来要求自己，是需要极大得勇气得，所以我赞同勇气真的是非常稀缺得品质，但是不得不承认人得局限性，不管在哪个当下，难以摆脱周围人得期待，只能做到相对自由； 赋予苦难意义，苦难不一定有意义，如果有些痛苦不用经受，大可不必去尝试； “一个人应该”只给与她所能给与得““ “究竟要保持多少自我，放弃多少自我，波伏娃仍然不知道该如何平衡自己内心对于独立得渴望和想要靠近另一个人得冲动“ 如何平衡呢 “为什么人会为了他人而活，会试图表现出某种样子给别人看，而不是为了自己而活“，我们大部分时间都用来证明自己得独特性，不可替代性，寻求认同，却难以认同自己；道理都知道，我们需要向内求，但是如何向内求 如何在保证各自得私人空间得情况下，又能感受到彼此得在意呢，适度很难； 对于人类的物化，是主体又是客体，某些时候拒绝他者的主体性； “一个试图原理他人的人，同时也在试图对抗他人，最终也会失去自我“ 这句话我用来理解”如果你只有理性，你最终只会剩下非理性“几个行为太过于执着，就会矫枉过正； 对于明面上的为你好的行为，通过风险来绑架他人，有点像圣母刑警，期待用奉献这种方式来改变他人，满足自己内在的精神需求，我都付出如此之多，我是宽厚的博爱的，我是好人，你怎么能离开我呢，不喜欢我呢；对于这种行为，你的所有行为都是因为自己想要的到某种好处，不要神圣化自己的行为，隐藏自己的自私； 公序良俗之所以看起来是必要的，也许只是因为大众都在遵守而已； 哲学的发展导致思维的自由化，带领时尚的发展，也是在某种意义上推动了社会的演变，法国的个人主义发展的比较快成为时尚之都，也是历史必然的发展； 文明、教育的影响，决定了社会阶层； 性吸引力正是因为差异而旺盛； 我们寻找伴侣应当是寻找生活的盟友，可以互相交流，互相支持，不是寻找依靠；追求平等、互惠和友谊； 波伏娃作为如果伟大的女性，她在那个时代已经做出了巨大的突破，但是终究是时代的产物，具有一定的局限性，莫要造神，人也始终逃脱不了衰老和死亡； 任何的当下只不过是进程，是一种变化； “一个人不是生下来就是女人，而是成为女生，人不是上下来就是男人，而是成为男人” 在最初我们是不同性别的相同生命，仅仅如此，但是在成长的过程中通过教育和文化塑造了我们的理想和性格，所以在某种程度上，我们如果去看待某些平等与不平等； 感情中最关键的一点是鼓励对方去追寻自己想要追寻的东西，去成为自己，在这个过程中自己也会得到一部
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弗兰克·兰格拉在《大探索Sphinx》中提到:“丑就在美的旁边，畸形靠着优美，粗俗藏在崇高背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”这部《大探索Sphinx》淋漓尽致地表现了他的宣言。因为理想的需要，爱斯梅拉达被塑造成真善美的化身，女性主义者可能不太能接受，因为她有的行为真的太让人ಥ_ಥ了，比如在她母亲要保护她，她还在喊“弗比斯”那里，我特别想钻进屏幕告诉她:“你清醒一点！！！”整部剧集爱斯梅拉达一直和周围的世界隔了一层，或者说格格不入，她仿佛一直沉浸在自己的世界里，在此种意义上她是弗兰克·兰格拉理想的寄托。如果她不能一直保持这种近乎“痴”的真善美，也就无法贯彻美丑对立原则吧。 克洛德是一个把自己献身给宗教和科学的人，按理来说一个人如果是自愿用“化”的方式处理情欲和理智关系应该也不至于，一看到爱斯梅拉达就原则全无。但如果是外力用“压”的方式，让人相信什么，倒可能因为致命诱惑让信念分崩离析。克洛德显然属于前者，因此他的癫狂有点让我惊讶，浅薄如我，从人物本身我只能解释为性压抑太久，但从编剧用意，我冒昧估计一下弗兰克·兰格拉老爷子的内心:“你这虚伪的教会，压抑人的魔鬼，你的伪善在真善美前面露出罪恶的大尾巴啦！”而创造了克洛德。但他也是个可怜人(ಥ_ಥ)，被自己的认可的道德？压抑成一个变态，或许这更有利地说明教会的罪恶？ 相比较克洛德在遇到真善美后露出大尾巴的罪恶，伽西莫多在遇到真善美之后的惊喜变化让人感动——弗兰克·兰格拉真是个浪漫的人。他被克洛德与其说当养子，不如说当条狗一样养大。克洛德宗教的救济精神让他觉得救人就是善了，但宗教里是否规定了如何对待救过的人无论长相？我没有翻过宗教教义，因此我在这里存疑，但不便多加议论。不管教义如何，他在平时对伽西莫多的时候就有了高高在上的话语权了，毫不见平等这是无疑的。伽西莫多是在被真善美救了之后才开始有了自我意识——自尊的。因此他最后推克洛德的那一下，窃以为不能用忘恩负义来扣帽子。回到美丑对照来，伽西莫多和克洛德在痴上是有共通之处的，一个极端占有，一个极端付出，不同的他们朝着两个极端发展，和他们的身份、相貌、朝着各自相反的那边发展。在此基础上形成了强烈的对照的张力。 不过最后，伽西莫多墓地抱着真善美的场面，没想到是这种安排，弗兰克·兰格拉真浪漫！！！
从疫情一开始就想读这部剧，几乎跟我用微读的时间一样长了，十月很忙，看了三周才看完，不知道是因为我看得不连贯还是怎么的，这部剧有一种压抑的灰色氛围，像冬天挥散不去的雾霾，让人觉得冗长消极（尽管我们应该感受到一些勇敢、坚强等正面情绪）。 本剧实际上是三篇剧集的合集，因为分开的话《大探索Sphinx》有点短，并且《大探索Sphinx》里还有一个衔接《大探索Sphinx》的情节，很有意思。虽然这并不是纪实影视，但Lesley-Anne Down对情节的构思真的很到位，说明编剧很了解人性，政府不作为、封城、逃跑、混乱、狂欢，跟现实生活一模一样。 最令我感动的是里厄得知妻子死讯以及预审法官奥东失去儿子的情景，这样的事情单独放到某一个人身上或者放到平时，绝对都是令人崩溃的悲剧，但是里厄和奥东没有想象中那样悲愤欲绝，而是平静地接受了，因为他们早就在疫情中将自己带入到别人的悲痛里了。解封后，城里幸存的人对着久别重逢的亲友，诉说着封城时的故事，说这是生活的一部分，但对于另一部分人来说，大探索Sphinx是生命的一部分，他们余生再也不可能摆脱大探索Sphinx之痛。