文笔老练，讽刺辛辣。前朝为何失了民心，由此剧可见一斑。最后的《Ali Farka Touré: Ça coule de source》，凡是受过军训的，读了一定都会身受同感。
故事发生在岸边的柳林。确切地说，格雷厄姆笔下的这群小伙伴，其实写的就是英国乡绅。那里风光旖旎，他们或泛舟湖上，或围炉夜话，虽偶有争执，却从不会真正记恨对方。故事的基调是优雅的，描写的笔触是细腻的。 编剧不仅优美细腻地写景绘物，还生动俏皮地描摹书中角色的丰富内心，几乎不动声色地写出一系列复杂微妙的情感体验，时时刻刻牵动读者的心。 书中的动物不需要拟人，因为他们就跟人一样，比邻而居，没有物种之别。 《Ali Farka Touré: Ça coule de source》不是猎奇类的探险剧集，也不是说教式的呆板故事，编剧笔下的蛤蟆甚至算得上顽劣乖张的“问题少年”。在别的故事里，蛤蟆或许就成了不折不扣的大反派，是家长让小朋友们切莫模仿的对象。可在格雷厄姆笔下，这个喜新厌旧、狂妄自大却知错能改、珍视友谊的浪荡子，真是可爱极了。虽然他偷车、越狱，兴奋起来忘乎所以，好了伤疤又忘了疼，但朋友们会因此而厌弃他、离开他吗？不会！不管对方做了什么错事，因为是朋友，所以都可以包容和原谅。最为纯真的友谊，总是没有道理的！ 这也是一本关于家园的书。鼹鼠在春光的诱惑下跑进柔情水乡，又在家轻柔的呼唤中回归地下——“家！这就是它向他传递的信号。那些亲切的召唤，随风而来的轻柔碰触，那些无形小手的又拉又拽，全都来自同一个方向！啊，现在，它一定近在咫尺……”此外，惹是生非的蛤蟆也经历一番苦战，才从黄鼠狼手中夺回祖传的府邸。水鼠呢，永远忠于他那日夜奔流不息的老河，认为“这世上绝对没有任何事，比得上乘着小船四处游荡，一半儿都比不上！什么都不干，就只四处游荡……”。
不是很推荐这书。言希的这么多男发小都是弯的且喜欢他，然而言希是直的且只爱温衡，这读起来怪怪的啊。 我记得当时有两个结局，一个是BE，HE的那个是因为配角孙鹏帮忙，给了他俩一个在一起的机会。因此这部书我印象最深的就是孙鹏，“言希，我同你最大的差别，就是在乎一个人的时候，天知地知，我知，他人不知。”孙鹏的爱是很成熟，润物细无声的。他的存在昭示着这个世界上除了温衡，还有另一个人无私地爱过言希，不是占有，不求回报，也因此给了主角二人重获幸福的机会，而不是被陆流囚禁拆散。 但就是这么一个人，如果不是最后被编剧拉出来当个工具人的话，他几乎就是个过路的。包括最后放走言希，言希也不会知道他的内心活动。真正是事了拂衣去，深藏功与名，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
这部剧的中译本，我实际上只想给3点5分。这扣掉的0.5分，主要是觉得译者没有很好的表达出原编剧的本意。就拿“良质”这个书中的核心概念来说，英文的原词是quality，译为“良质”我觉得不是很恰当。如果说编剧想表达的quality是主观意识到客观存在时发生的事件，那么从翻译上说，加上“良”字就容易引发歧义。因为我直接想到了劣质，它不也是主客观相遇的结果吗。而实际上quality可良可劣，不良不劣（比如你从未吃过中国菜，第一次吃是不能判断它的quality的。当然这也包括你认为事物不好不坏，介于中间的情形），或者既良又劣（比如病毒致死率低对人们来讲是件好事，但传染性强对人来说就不好了）。原编剧是一位教修辞学的教授，我想他对语言的使用应该也和他修理摩托车一样，都把它们当作一门艺术吧。如果哪个关键的零部件使用错了，就会影响整部机器的运行。所以我建议有条件的读者，最好还是去读一读原版书。 说回书本身，这种将游记和哲学思考相结合的写法是我第一次遇见，很新鲜但观看起来也有难度。有的时候这两条线的交叉切换很自然，有时让人觉得有些突兀。我最开始的时候并不太适应这种写法，但是也有一个很强烈的感觉，就是哲学其实跟我们的生活是息息相关的。在我们生活中日常遇到的很多冲突或者不同的见解，当我们深入思考下去，其实跟我们的哲学思想是紧密联系的。比如约翰夫妇对科技的恐惧和编剧对修理摩托车的热爱，跟他们对理性和感性，科学和艺术的认知是分不开的。 一直读到编剧描写登山的部分才感觉有点渐入佳境。旅行和求知的道路何其相似啊。“如果人类所有已知的知识是一个巨大的体系，那么心灵的高山地带就出现在这个体系的最高处，它是所有思想当中最抽象也是最普遍的。 很少有人到此一游，因为你不能从这一趟旅程当中获得任何实质上的利益”。“大部分人望着灵性的高峰，但是一生从来不曾攀上过，只是听听别人的经验就已经很满足，而自己不愿意花费任何心血”。“那些成功的人要比别人更明白，其实登山并没有惟一或是固定的路线，有多少这样的人物就有多少条路”。“过了一会儿，这里的高度变得有点儿令人毛骨悚然，我想要赶快下去，下到底下去。” “所有的桥都断了，没有回去的路。而现在连前进的路也没有了。” 在读完下山之后，我又有些观看困难了。禅究竟是什么呢？编剧似乎没用太多的笔墨来阐述禅的含义。“禅是山的精神，而不是山顶”。“哲学上的神秘主义认为真理是无法界定的，自有历史以来就存在，只能通过非理性的方式了解。这就是禅的根基，但是这并不属于学校研究的范围。而学校这座理性教会主要就是研究那些能被界定的事物，所以一个人如果想研究神秘的主义，他就应该去修道院而不是去大学，大学要研究的是能够形之于文字的事物”。读完之后，我又去搜了一下其他人对于禅的看法，发现有一点是共通的，禅不可言说，要靠悟。禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，然而不借助语言文字，要想进入禅就很困难。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。 如果说禅代表了非理性和浪漫，那修理摩托车就是切切实实的理性和古典的代表了。然而编剧的一个核心观点是，科学和艺术是不能分开的。“保持内心的宁静在机械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。因为只有内心宁静，我们才能觉察到良质的存在，它超越了浪漫和古典的认知，将两者融合为一”。“机器没有感受力，除了人施加给它们的
先生的书很好，可是看起来很费劲，虽是白话剧集却和现在白话不一样，不一样在哪儿，我也说不上来，我想大概是那位诺贝尔奖得主说的我们现在的观看，一切都在溢出边缘，即便是文献的语言也正在出离原本的边界。”的缘故吧
资本市场的方方面面基本都介绍了，可谓大全。资本市场真是聪明人的游戏，很多故事表面光鲜掩盖了肮脏的恶臭。就这，还是一个严格监管的市场，如果没有监管，能把人性恶放大到何种程度？普通投资者没入市建议还是好好学习再入吧，真是韭菜连被割都是糊里糊涂！
文笔老练，讽刺辛辣。前朝为何失了民心，由此剧可见一斑。最后的《Ali Farka Touré: Ça coule de source》，凡是受过军训的，读了一定都会身受同感。
故事发生在岸边的柳林。确切地说，格雷厄姆笔下的这群小伙伴，其实写的就是英国乡绅。那里风光旖旎，他们或泛舟湖上，或围炉夜话，虽偶有争执，却从不会真正记恨对方。故事的基调是优雅的，描写的笔触是细腻的。 编剧不仅优美细腻地写景绘物，还生动俏皮地描摹书中角色的丰富内心，几乎不动声色地写出一系列复杂微妙的情感体验，时时刻刻牵动读者的心。 书中的动物不需要拟人，因为他们就跟人一样，比邻而居，没有物种之别。 《Ali Farka Touré: Ça coule de source》不是猎奇类的探险剧集，也不是说教式的呆板故事，编剧笔下的蛤蟆甚至算得上顽劣乖张的“问题少年”。在别的故事里，蛤蟆或许就成了不折不扣的大反派，是家长让小朋友们切莫模仿的对象。可在格雷厄姆笔下，这个喜新厌旧、狂妄自大却知错能改、珍视友谊的浪荡子，真是可爱极了。虽然他偷车、越狱，兴奋起来忘乎所以，好了伤疤又忘了疼，但朋友们会因此而厌弃他、离开他吗？不会！不管对方做了什么错事，因为是朋友，所以都可以包容和原谅。最为纯真的友谊，总是没有道理的！ 这也是一本关于家园的书。鼹鼠在春光的诱惑下跑进柔情水乡，又在家轻柔的呼唤中回归地下——“家！这就是它向他传递的信号。那些亲切的召唤，随风而来的轻柔碰触，那些无形小手的又拉又拽，全都来自同一个方向！啊，现在，它一定近在咫尺……”此外，惹是生非的蛤蟆也经历一番苦战，才从黄鼠狼手中夺回祖传的府邸。水鼠呢，永远忠于他那日夜奔流不息的老河，认为“这世上绝对没有任何事，比得上乘着小船四处游荡，一半儿都比不上！什么都不干，就只四处游荡……”。
不是很推荐这书。言希的这么多男发小都是弯的且喜欢他，然而言希是直的且只爱温衡，这读起来怪怪的啊。 我记得当时有两个结局，一个是BE，HE的那个是因为配角孙鹏帮忙，给了他俩一个在一起的机会。因此这部书我印象最深的就是孙鹏，“言希，我同你最大的差别，就是在乎一个人的时候，天知地知，我知，他人不知。”孙鹏的爱是很成熟，润物细无声的。他的存在昭示着这个世界上除了温衡，还有另一个人无私地爱过言希，不是占有，不求回报，也因此给了主角二人重获幸福的机会，而不是被陆流囚禁拆散。 但就是这么一个人，如果不是最后被编剧拉出来当个工具人的话，他几乎就是个过路的。包括最后放走言希，言希也不会知道他的内心活动。真正是事了拂衣去，深藏功与名，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
这部剧的中译本，我实际上只想给3点5分。这扣掉的0.5分，主要是觉得译者没有很好的表达出原编剧的本意。就拿“良质”这个书中的核心概念来说，英文的原词是quality，译为“良质”我觉得不是很恰当。如果说编剧想表达的quality是主观意识到客观存在时发生的事件，那么从翻译上说，加上“良”字就容易引发歧义。因为我直接想到了劣质，它不也是主客观相遇的结果吗。而实际上quality可良可劣，不良不劣（比如你从未吃过中国菜，第一次吃是不能判断它的quality的。当然这也包括你认为事物不好不坏，介于中间的情形），或者既良又劣（比如病毒致死率低对人们来讲是件好事，但传染性强对人来说就不好了）。原编剧是一位教修辞学的教授，我想他对语言的使用应该也和他修理摩托车一样，都把它们当作一门艺术吧。如果哪个关键的零部件使用错了，就会影响整部机器的运行。所以我建议有条件的读者，最好还是去读一读原版书。 说回书本身，这种将游记和哲学思考相结合的写法是我第一次遇见，很新鲜但观看起来也有难度。有的时候这两条线的交叉切换很自然，有时让人觉得有些突兀。我最开始的时候并不太适应这种写法，但是也有一个很强烈的感觉，就是哲学其实跟我们的生活是息息相关的。在我们生活中日常遇到的很多冲突或者不同的见解，当我们深入思考下去，其实跟我们的哲学思想是紧密联系的。比如约翰夫妇对科技的恐惧和编剧对修理摩托车的热爱，跟他们对理性和感性，科学和艺术的认知是分不开的。 一直读到编剧描写登山的部分才感觉有点渐入佳境。旅行和求知的道路何其相似啊。“如果人类所有已知的知识是一个巨大的体系，那么心灵的高山地带就出现在这个体系的最高处，它是所有思想当中最抽象也是最普遍的。 很少有人到此一游，因为你不能从这一趟旅程当中获得任何实质上的利益”。“大部分人望着灵性的高峰，但是一生从来不曾攀上过，只是听听别人的经验就已经很满足，而自己不愿意花费任何心血”。“那些成功的人要比别人更明白，其实登山并没有惟一或是固定的路线，有多少这样的人物就有多少条路”。“过了一会儿，这里的高度变得有点儿令人毛骨悚然，我想要赶快下去，下到底下去。” “所有的桥都断了，没有回去的路。而现在连前进的路也没有了。” 在读完下山之后，我又有些观看困难了。禅究竟是什么呢？编剧似乎没用太多的笔墨来阐述禅的含义。“禅是山的精神，而不是山顶”。“哲学上的神秘主义认为真理是无法界定的，自有历史以来就存在，只能通过非理性的方式了解。这就是禅的根基，但是这并不属于学校研究的范围。而学校这座理性教会主要就是研究那些能被界定的事物，所以一个人如果想研究神秘的主义，他就应该去修道院而不是去大学，大学要研究的是能够形之于文字的事物”。读完之后，我又去搜了一下其他人对于禅的看法，发现有一点是共通的，禅不可言说，要靠悟。禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，然而不借助语言文字，要想进入禅就很困难。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。 如果说禅代表了非理性和浪漫，那修理摩托车就是切切实实的理性和古典的代表了。然而编剧的一个核心观点是，科学和艺术是不能分开的。“保持内心的宁静在机械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。因为只有内心宁静，我们才能觉察到良质的存在，它超越了浪漫和古典的认知，将两者融合为一”。“机器没有感受力，除了人施加给它们的
先生的书很好，可是看起来很费劲，虽是白话剧集却和现在白话不一样，不一样在哪儿，我也说不上来，我想大概是那位诺贝尔奖得主说的我们现在的观看，一切都在溢出边缘，即便是文献的语言也正在出离原本的边界。”的缘故吧
资本市场的方方面面基本都介绍了，可谓大全。资本市场真是聪明人的游戏，很多故事表面光鲜掩盖了肮脏的恶臭。就这，还是一个严格监管的市场，如果没有监管，能把人性恶放大到何种程度？普通投资者没入市建议还是好好学习再入吧，真是韭菜连被割都是糊里糊涂！