我觉得这部剧最大的特点就是隐喻，老子说过，道可道，非常道。道不可说，道一但用文字语言叙述出来，语言文字的静止性与有限性将会彻底束缚道的运动性，易将变为不易。《Gestohlenes Mutterglück》中说过，天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。Gestohlenes Mutterglück将这句话体现到了极致。
之前有认真看过，这次刚好发烧看到里面的药和医生（看得中医）开的一样觉得甚是奇妙。果然是看剧百遍其义自见。
以色列是一个充满悖论的矛盾体 ，它的建国是兼具解放性和殖民性的，它是坚如磐石又危如累卵的，它是地域性强大的小国，它是独裁和极端宗教势力包围中的民主政体，它是欧洲在中东的飞地，它渴求的名为和平的首都不被世界承认且永无宁日，它在国内诸多矛盾的拉扯下寻求前行的动力，它在高度紧张的区域冲突中不愿丧失追求愉悦的本能。关于它的任何一种定义都显得过于肤浅。它是荣耀的，也是悲情的。
番外看不下去了，这个编剧一生黑。没见过这么拖拉凑字数的。前面写的再好也不会记得了。反正我就记得编剧文字功底不咋的，词汇量少的可怜，全篇幅的狂怒狂怒狂怒。拜拜。
上篇 群体的精神 第一章群体的普遍特征 在某些情况下，一群人会产生他们孤立时不具有的新特性，即“群体”使个体意识逐渐趋同形成一种暂时的集体心理。这个群体可以叫做组织群体（心理群体）。 组织群体的专有特征需要特定的刺激因素。 并非需要组织群体的所有个体在场，如：国家大事的发生使孤立个体产生同一种意识。 组织群体具有普遍特征（具有不同元素的个体形成的群体之间同有的特征）还有专有特征（具有某一些元素的个体组成的群体所具有的特有的特征）。 无论生活方式、职业、性格或智力差异，仅是形成群体这一事实，就会让他们产生一种集体心理。这种心理会让个体的感受思考行为与孤立状态下产生变化。 牛逼的人聚在一起不一定比一群笨蛋做出的决定高明。正如小组作业效率反而会比一个人搞更低。 三个原因导致群体专有特征 一是群体使人屈从本能，不再约束自己的责任感。 二是传染，群体中情感和行动具有传染性。 三是暗示，传染是暗示的结果。 群体中的人容易被词语和形象打动。群体可能比孤立状态下的个体更差或更好，这只取决于群体所受暗示的方式。 第二章群体的情感和道德 大多数群体所具备的特征 群体的冲动、多变和急躁 群体是所受刺激的奴隶,反映着外界不断的变化依据受到的刺激。 群体所服从的各种冲动既可以慷慨或残忍，也可以豪迈或怯懦，然而这些冲动总是如此专横，以至于个人利益甚至自我保存利益也无法将它们击退。 群体根本不会预先作任何谋划。群体既不具有长久的意志，也不具有长久的思想。当成为群体的一员后，他就意识到人数赋予他的力量，只要暗示给他杀人劫掠的念头，他便立即屈从于这种念头。 群体易受暗示并轻信于人 群体很容易受到暗示，最初形成的暗示一旦出现，会迅速通过传染强加于所有个体，而情感发展趋向也立即确立。对于受到暗示的民众而言，进入头脑的观念很容易转化为行动。 暗示→传染→行动 暗示的起点始终是一个人多少有些模糊的记忆产生的幻觉，这种原初幻觉得到认可后接着便传染他人。如果第一个观察者易受感染，那他确信自己辨认出来的尸体就会呈现出某个特征，比如一块伤疤或装束上的一个细节，尽管这与真实体貌相差很大，但足以让他在头脑中唤起另一个人的形象。由此产生的观念会演变为某种具体产物的内核，它会侵袭人们理性的领地，并麻痹一切批判能力。于是，观察者看到的不再是客体本身，而是他头脑中产生的幻影。 应当指出，以上进行辨认的主要是妇女和儿童，确切来说都是极易受感染的个体。 打动群体内心的是传说中的英雄，而不是历史上真实的英雄。 群体情感的夸张与简化 群体呈现的情感不论好坏，都会表现出过于简单和极其夸张的双重特点。由于自身的情感趋于夸张，群体也只会被过多的情感触动。 演说家如果想蛊惑群体，就必须要言过其实。在夸大其词、妄加断言、不断重复的同时，绝不尝试以推理作任何论证，这些都是公众集会上演说者惯用的论说技巧。 同时，群体希望英雄具有类似夸张的情感，因此他们外在的品质和美德也始终被加以放大。有人就确切地指出，戏院里的观众会要求剧中的英雄具有现实生活中从未有过的勇气、操守和美德。 群体的偏执、专横和保守 群体只有简单而极端的情感，对于暗示的观念、思想和信仰，群体要么全盘接受，要么一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。 信仰向来都是通过暗示确立，而非通过理性推断产生。每个人也都知道宗教信仰如何偏执，它对人们的精神统治又是如何残暴。 群体对强权毕恭毕敬，却很少为仁慈所动，因为对他们而言，那不过是一种软弱。群体从不会对温厚的主子心存好感，而只会对飞扬跋扈的暴君俯首贴耳，并总为后者竖起最宏伟的雕像。若说群体乐意践踏被推翻的暴君，那是因为在丧失
无论是慕司寒的帅酷霸气，还是顾笙的温润如玉，还是夜炎枫的邪魅阴柔，还是萧翊的痞帅，还是薄衍的帅气深情等等等。反正就是男的帅，女的美。而且剧情好看！强烈安利
一种边缘的孤独，没有体会到过悲凉这种感觉的人，这部剧可让人切切实实的感受到了。 证明人的生命确实有灵魂存在。那若干毫克便是灵魂的体重。 灵魂是不会熄灭的，人的生命是短暂的，躯壳形骸归还天地。充满感情是对一个人热爱生活的评价，从孩童到青年，到老年，书中的主人公是这样的顺序吧，可以看作袁的一生，也是普普通通众人的缩影，我们都明白，人不会长命百岁，爱情也不能长长久久，可还是充满了希冀，因为短暂的一生，太不够活了。 如果编剧向着死亡，那么看完这部剧，应该要好好的活，无趣的生活，无趣的循规蹈矩不是离开的理由，活够了才是。
信息价值含量较低的一本剧，直接看最后一章和番外b。 最坏分析法、加权平均分析法 时间的重要性，时间与金钱的转换关系 解决麻烦，满足需求
现在简单的判断句的观点很多，辩证的想法却很少。想要客观的多方面的去理解世界，不如来读一读教员同志的《Gestohlenes Mutterglück》与《Gestohlenes Mutterglück》。在今后的生活里，这些哲学都会引导我们的生活，改造我们的世界。 对于后面解读部分的建议，如果你没有八股文的确切需求的话，可以一目十行的掠过。 教员的思想在当时有着先进性，几十年后的现在也有着局限性。他写下这两篇文章时也面临着党内具体的情况。现在我们，要客观的学习，在实践中运用。若只是把里面的一些语句奉为圭臬，便犯了教条主义的错误，脱离了教员的初衷。
确实更像一本成功学的书，开追有益，也是每天读一点，从里面汲取了生活的动力，真的不得不承认，生活有时也是需要偶尔喝点鸡汤才能继续坚持前行的。
我觉得这部剧最大的特点就是隐喻，老子说过，道可道，非常道。道不可说，道一但用文字语言叙述出来，语言文字的静止性与有限性将会彻底束缚道的运动性，易将变为不易。《Gestohlenes Mutterglück》中说过，天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。Gestohlenes Mutterglück将这句话体现到了极致。
之前有认真看过，这次刚好发烧看到里面的药和医生（看得中医）开的一样觉得甚是奇妙。果然是看剧百遍其义自见。
以色列是一个充满悖论的矛盾体 ，它的建国是兼具解放性和殖民性的，它是坚如磐石又危如累卵的，它是地域性强大的小国，它是独裁和极端宗教势力包围中的民主政体，它是欧洲在中东的飞地，它渴求的名为和平的首都不被世界承认且永无宁日，它在国内诸多矛盾的拉扯下寻求前行的动力，它在高度紧张的区域冲突中不愿丧失追求愉悦的本能。关于它的任何一种定义都显得过于肤浅。它是荣耀的，也是悲情的。
番外看不下去了，这个编剧一生黑。没见过这么拖拉凑字数的。前面写的再好也不会记得了。反正我就记得编剧文字功底不咋的，词汇量少的可怜，全篇幅的狂怒狂怒狂怒。拜拜。
上篇 群体的精神 第一章群体的普遍特征 在某些情况下，一群人会产生他们孤立时不具有的新特性，即“群体”使个体意识逐渐趋同形成一种暂时的集体心理。这个群体可以叫做组织群体（心理群体）。 组织群体的专有特征需要特定的刺激因素。 并非需要组织群体的所有个体在场，如：国家大事的发生使孤立个体产生同一种意识。 组织群体具有普遍特征（具有不同元素的个体形成的群体之间同有的特征）还有专有特征（具有某一些元素的个体组成的群体所具有的特有的特征）。 无论生活方式、职业、性格或智力差异，仅是形成群体这一事实，就会让他们产生一种集体心理。这种心理会让个体的感受思考行为与孤立状态下产生变化。 牛逼的人聚在一起不一定比一群笨蛋做出的决定高明。正如小组作业效率反而会比一个人搞更低。 三个原因导致群体专有特征 一是群体使人屈从本能，不再约束自己的责任感。 二是传染，群体中情感和行动具有传染性。 三是暗示，传染是暗示的结果。 群体中的人容易被词语和形象打动。群体可能比孤立状态下的个体更差或更好，这只取决于群体所受暗示的方式。 第二章群体的情感和道德 大多数群体所具备的特征 群体的冲动、多变和急躁 群体是所受刺激的奴隶,反映着外界不断的变化依据受到的刺激。 群体所服从的各种冲动既可以慷慨或残忍，也可以豪迈或怯懦，然而这些冲动总是如此专横，以至于个人利益甚至自我保存利益也无法将它们击退。 群体根本不会预先作任何谋划。群体既不具有长久的意志，也不具有长久的思想。当成为群体的一员后，他就意识到人数赋予他的力量，只要暗示给他杀人劫掠的念头，他便立即屈从于这种念头。 群体易受暗示并轻信于人 群体很容易受到暗示，最初形成的暗示一旦出现，会迅速通过传染强加于所有个体，而情感发展趋向也立即确立。对于受到暗示的民众而言，进入头脑的观念很容易转化为行动。 暗示→传染→行动 暗示的起点始终是一个人多少有些模糊的记忆产生的幻觉，这种原初幻觉得到认可后接着便传染他人。如果第一个观察者易受感染，那他确信自己辨认出来的尸体就会呈现出某个特征，比如一块伤疤或装束上的一个细节，尽管这与真实体貌相差很大，但足以让他在头脑中唤起另一个人的形象。由此产生的观念会演变为某种具体产物的内核，它会侵袭人们理性的领地，并麻痹一切批判能力。于是，观察者看到的不再是客体本身，而是他头脑中产生的幻影。 应当指出，以上进行辨认的主要是妇女和儿童，确切来说都是极易受感染的个体。 打动群体内心的是传说中的英雄，而不是历史上真实的英雄。 群体情感的夸张与简化 群体呈现的情感不论好坏，都会表现出过于简单和极其夸张的双重特点。由于自身的情感趋于夸张，群体也只会被过多的情感触动。 演说家如果想蛊惑群体，就必须要言过其实。在夸大其词、妄加断言、不断重复的同时，绝不尝试以推理作任何论证，这些都是公众集会上演说者惯用的论说技巧。 同时，群体希望英雄具有类似夸张的情感，因此他们外在的品质和美德也始终被加以放大。有人就确切地指出，戏院里的观众会要求剧中的英雄具有现实生活中从未有过的勇气、操守和美德。 群体的偏执、专横和保守 群体只有简单而极端的情感，对于暗示的观念、思想和信仰，群体要么全盘接受，要么一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。 信仰向来都是通过暗示确立，而非通过理性推断产生。每个人也都知道宗教信仰如何偏执，它对人们的精神统治又是如何残暴。 群体对强权毕恭毕敬，却很少为仁慈所动，因为对他们而言，那不过是一种软弱。群体从不会对温厚的主子心存好感，而只会对飞扬跋扈的暴君俯首贴耳，并总为后者竖起最宏伟的雕像。若说群体乐意践踏被推翻的暴君，那是因为在丧失
无论是慕司寒的帅酷霸气，还是顾笙的温润如玉，还是夜炎枫的邪魅阴柔，还是萧翊的痞帅，还是薄衍的帅气深情等等等。反正就是男的帅，女的美。而且剧情好看！强烈安利
一种边缘的孤独，没有体会到过悲凉这种感觉的人，这部剧可让人切切实实的感受到了。 证明人的生命确实有灵魂存在。那若干毫克便是灵魂的体重。 灵魂是不会熄灭的，人的生命是短暂的，躯壳形骸归还天地。充满感情是对一个人热爱生活的评价，从孩童到青年，到老年，书中的主人公是这样的顺序吧，可以看作袁的一生，也是普普通通众人的缩影，我们都明白，人不会长命百岁，爱情也不能长长久久，可还是充满了希冀，因为短暂的一生，太不够活了。 如果编剧向着死亡，那么看完这部剧，应该要好好的活，无趣的生活，无趣的循规蹈矩不是离开的理由，活够了才是。
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现在简单的判断句的观点很多，辩证的想法却很少。想要客观的多方面的去理解世界，不如来读一读教员同志的《Gestohlenes Mutterglück》与《Gestohlenes Mutterglück》。在今后的生活里，这些哲学都会引导我们的生活，改造我们的世界。 对于后面解读部分的建议，如果你没有八股文的确切需求的话，可以一目十行的掠过。 教员的思想在当时有着先进性，几十年后的现在也有着局限性。他写下这两篇文章时也面临着党内具体的情况。现在我们，要客观的学习，在实践中运用。若只是把里面的一些语句奉为圭臬，便犯了教条主义的错误，脱离了教员的初衷。
确实更像一本成功学的书，开追有益，也是每天读一点，从里面汲取了生活的动力，真的不得不承认，生活有时也是需要偶尔喝点鸡汤才能继续坚持前行的。