这一本是搭配《高山上的夏尔巴人Sherpa》一起食用的，书和剧都带有一定的主观性，电视剧更是为了戏剧冲突美化及淡化了很多人物，相比之下剧集可能更写实一些，也只是相比之下。
1.我很喜欢一个说法：别人的真理，必须经由你身体的检验，才能成为你的真理。 2.人的一生也像是一场考试，表面上看，大家都怕过得不好，往深处看，很多人都怕过得太好，所以“故意”过得不好。 3.如果我们把宗教情感融到了像恋人或者夫妻这样的世俗关系中，也会提前为破坏关系做好准备，为什么呢？因为你在有一个灵魂伴侣这样理想化的要求的时候，你就会对眼前这个人百般挑剔，很多的亲密关系就是这样被破坏的。 4.世界上没有救世主，也没有神仙。一个成年人应该能够搞定自己所有的事情，这样就把像婴儿般对他人的依赖消除了。如果没有搞定，几乎只有一个原因，你压抑了搞定这些事情所需要的能力，这是精神分析或者说现在客体关系理论的一个重要的咨询目标。 5.有的人一辈子带着症状生活，也没什么太大的麻烦，该干吗干吗。我最在意的是一个人建立有滋养的亲密关系的能力，赚钱的能力，满足自己的虚荣心的能力，满足自己自恋的需要的能力。
偶然间在一个视频里认识到了这位美国女诗人，可惜在你在这里里没有她的诗集，却只有这本最具代表性的剧集，类似意识流的独白体让我感觉主人公有点像女版“大庭叶藏”，充斥着自杀、压抑、堕落、精神病等元素，前半部分很有可读性，后半部分感觉略生涩难懂……由于本人早已接受了太宰治那种颓废文风，所以这部剧读起来没有不适感。总之，这不是一本有趣逗乐的书，却不失为一部佳作。
我们明年再见啦~
《高山上的夏尔巴人Sherpa》与《高山上的夏尔巴人Sherpa》，个人感觉是一本剧的上下两卷。虽各自成书，但两者相辅相成，缺一不可。无论读了那本，另本没读，终有遗憾。 《高山上的夏尔巴人Sherpa》：觉醒、觉知的是意识、思想、想要变好的决心。有的决心和目标，就要付出行动，得到展示，分析反馈，优化行动方案，是目标达成。 《高山上的夏尔巴人Sherpa》：驱动人的动力，源泉与人常问的是人，活着的意义是什么，同出一辙。意义是：说简单点，就是被需要。往小的说，是被一个家庭的需要。往大的说，被一个国家的需要、一个民族的需要、一个社会的需要。 人不管男女，要有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的胸怀与宏愿!
译者言，全面而深刻。这部剧值得所有医生和为人子女的群体观看。 引： 疾病的处理和老年的安顿是个人、家庭和社会的根本问题和文化最重要的表征，也是我长期关注和思考的现象。2014年10月，看到多家媒体推荐《高山上的夏尔巴人Sherpa》时，感觉正好回应了我的关切，我非常好奇美国人如何思考和处理病、老、死的问题，相信一定会有丰硕的收获，于是立刻买来读了。 我非常喜欢这部剧，其中既有一个个真切的个人故事，也展示了大量心理学、社会学的实证研究成果，信息量非常大，让人深受启发。我觉得这么好的书应该让更多的人分享，所以，读后立即写了题为《高山上的夏尔巴人Sherpa》的读后感。但依然觉得意犹未尽，强烈希望把它介绍给中国社会和中文读者，我于是开始着手翻译。 编剧在书中主要讨论了三大话题：临终医疗、护理和养老。透过编剧提供的一个个案例，读者可以看到美国人享受到的良好、充分的医疗，美国病人和医生的互动过程。编剧对美国养老历史及现状的考察，让我们看到美国老年人普遍享有比较体面、舒适的老年生活。养老的社会化既保证老年人受到专业、可靠的照顾，又不增加儿女事务性的负担；类型多样、选择丰富的养老机构可以保障老年人的安全、医疗、生活、社交等方面的需求，而且这些机构还在不断地改进，往更人性化、更个性化的方向发展。 以我一个中国人的视角看，美国的医疗和养老状况令人艳羡。不过，编剧写这部剧可不是为了赞扬美国的成就，而是对美国医学界提出了严厉、深刻的批评——他认为美国医学界没有做好照顾临终患者和老年人的准备：医务人员对临终病人和老年人的心理需求、情感需求了解和关怀得不够，常常不关心治疗是不是符合病人的最大利益，即有意义地活着；他批评医生在明知治疗已经没有意义的时候，还在继续提供治疗方案，提供虚假希望，导致病人以非常不人道的方式死去，他认为这样的治疗很野蛮，是对病人的折磨。他描写的那些被过度、无效治疗折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，读之令人不寒而栗。 编剧高度评价姑息治疗、善终服务——这是在积极治疗无效和最终死亡之间的一个新的医学与护理阶段，不以治疗为主，而以帮助病人减少痛苦，在亲人的陪伴下，在善终服务医护人员的调理下，安宁地死去为要。他提供的几个实例阐述了善终服务的方式、内容及其对于临终病人的益处——这样的临终、死亡方式值得期待。 编剧对医患沟通方式的臧否对于时下中国紧张的医患关系应该有所启迪。他批评传统的“家长型”模式——医生拥有全部的权威，做治疗决定，病人是医生决定的被动接受者；他也反对“资讯型”模式——这是一种零售式的关系，医生负责提供信息，病人负责做决定，但病人常常很茫然，很难作出正确的决定；他推崇“解释型”医患关系——医生和病人共同做治疗决定，为此，医生要充分了解病人的治疗目标、生命愿望，然后努力帮助病人实现。 “解释型”医患关系要求以病人为中心、以病人的目标和愿望为中心，因此，需要医生充分了解病人，同病人进行“艰难的谈话”。编剧通过包括他父亲在内的几个具体案例，对“艰难的谈话”的意义以及具体操作，给予了详细的介绍。 美国老年人从以居家养老、子女照顾为主到以社会化养老为主，与工业化、少子化、经济发展程度、现代化水平息息相关。正在进入相似状态的中国，传统养老方式越来越难以为继，而社会的准备、政策的配套、人们的心理都还处于社会化养老的准备阶段。美国老人的社会化养老已经相当成熟、成体系了，可以为起步阶段的中国养老事业提供极有价值的借鉴。 编剧是一位优秀的医生，也是一位深具慈悲心肠、富有人道精神和人文情怀的作家。他通过一个个具体的案例，从他作为医生、朋友、亲人、儿子的不同角度，思考医学、疾病与
看了电影解说立马就先来看原著了，虽然我认为故事很离奇，因为很难体会什么叫没有气味的人。但编剧的人物描写，心理刻画真的是教科书级别的，每每让人声临其境的唯美的画面感。
文笔很细腻，也不像其他剧集一样千篇一律，当然结尾也在意料之外…
志怪剧集说的是些怪力乱神之事，寻常人看也就图个新鲜，为无聊生活增添趣味，真要信其有反倒失去了看剧的意义，信故事中的真善美，舍人性中的贪恶丑。
人各有命，伞各有柄。多看点书没错，成败得失，交由上天裁夺吧。
这一本是搭配《高山上的夏尔巴人Sherpa》一起食用的，书和剧都带有一定的主观性，电视剧更是为了戏剧冲突美化及淡化了很多人物，相比之下剧集可能更写实一些，也只是相比之下。
1.我很喜欢一个说法：别人的真理，必须经由你身体的检验，才能成为你的真理。 2.人的一生也像是一场考试，表面上看，大家都怕过得不好，往深处看，很多人都怕过得太好，所以“故意”过得不好。 3.如果我们把宗教情感融到了像恋人或者夫妻这样的世俗关系中，也会提前为破坏关系做好准备，为什么呢？因为你在有一个灵魂伴侣这样理想化的要求的时候，你就会对眼前这个人百般挑剔，很多的亲密关系就是这样被破坏的。 4.世界上没有救世主，也没有神仙。一个成年人应该能够搞定自己所有的事情，这样就把像婴儿般对他人的依赖消除了。如果没有搞定，几乎只有一个原因，你压抑了搞定这些事情所需要的能力，这是精神分析或者说现在客体关系理论的一个重要的咨询目标。 5.有的人一辈子带着症状生活，也没什么太大的麻烦，该干吗干吗。我最在意的是一个人建立有滋养的亲密关系的能力，赚钱的能力，满足自己的虚荣心的能力，满足自己自恋的需要的能力。
偶然间在一个视频里认识到了这位美国女诗人，可惜在你在这里里没有她的诗集，却只有这本最具代表性的剧集，类似意识流的独白体让我感觉主人公有点像女版“大庭叶藏”，充斥着自杀、压抑、堕落、精神病等元素，前半部分很有可读性，后半部分感觉略生涩难懂……由于本人早已接受了太宰治那种颓废文风，所以这部剧读起来没有不适感。总之，这不是一本有趣逗乐的书，却不失为一部佳作。
我们明年再见啦~
《高山上的夏尔巴人Sherpa》与《高山上的夏尔巴人Sherpa》，个人感觉是一本剧的上下两卷。虽各自成书，但两者相辅相成，缺一不可。无论读了那本，另本没读，终有遗憾。 《高山上的夏尔巴人Sherpa》：觉醒、觉知的是意识、思想、想要变好的决心。有的决心和目标，就要付出行动，得到展示，分析反馈，优化行动方案，是目标达成。 《高山上的夏尔巴人Sherpa》：驱动人的动力，源泉与人常问的是人，活着的意义是什么，同出一辙。意义是：说简单点，就是被需要。往小的说，是被一个家庭的需要。往大的说，被一个国家的需要、一个民族的需要、一个社会的需要。 人不管男女，要有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的胸怀与宏愿!
译者言，全面而深刻。这部剧值得所有医生和为人子女的群体观看。 引： 疾病的处理和老年的安顿是个人、家庭和社会的根本问题和文化最重要的表征，也是我长期关注和思考的现象。2014年10月，看到多家媒体推荐《高山上的夏尔巴人Sherpa》时，感觉正好回应了我的关切，我非常好奇美国人如何思考和处理病、老、死的问题，相信一定会有丰硕的收获，于是立刻买来读了。 我非常喜欢这部剧，其中既有一个个真切的个人故事，也展示了大量心理学、社会学的实证研究成果，信息量非常大，让人深受启发。我觉得这么好的书应该让更多的人分享，所以，读后立即写了题为《高山上的夏尔巴人Sherpa》的读后感。但依然觉得意犹未尽，强烈希望把它介绍给中国社会和中文读者，我于是开始着手翻译。 编剧在书中主要讨论了三大话题：临终医疗、护理和养老。透过编剧提供的一个个案例，读者可以看到美国人享受到的良好、充分的医疗，美国病人和医生的互动过程。编剧对美国养老历史及现状的考察，让我们看到美国老年人普遍享有比较体面、舒适的老年生活。养老的社会化既保证老年人受到专业、可靠的照顾，又不增加儿女事务性的负担；类型多样、选择丰富的养老机构可以保障老年人的安全、医疗、生活、社交等方面的需求，而且这些机构还在不断地改进，往更人性化、更个性化的方向发展。 以我一个中国人的视角看，美国的医疗和养老状况令人艳羡。不过，编剧写这部剧可不是为了赞扬美国的成就，而是对美国医学界提出了严厉、深刻的批评——他认为美国医学界没有做好照顾临终患者和老年人的准备：医务人员对临终病人和老年人的心理需求、情感需求了解和关怀得不够，常常不关心治疗是不是符合病人的最大利益，即有意义地活着；他批评医生在明知治疗已经没有意义的时候，还在继续提供治疗方案，提供虚假希望，导致病人以非常不人道的方式死去，他认为这样的治疗很野蛮，是对病人的折磨。他描写的那些被过度、无效治疗折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，读之令人不寒而栗。 编剧高度评价姑息治疗、善终服务——这是在积极治疗无效和最终死亡之间的一个新的医学与护理阶段，不以治疗为主，而以帮助病人减少痛苦，在亲人的陪伴下，在善终服务医护人员的调理下，安宁地死去为要。他提供的几个实例阐述了善终服务的方式、内容及其对于临终病人的益处——这样的临终、死亡方式值得期待。 编剧对医患沟通方式的臧否对于时下中国紧张的医患关系应该有所启迪。他批评传统的“家长型”模式——医生拥有全部的权威，做治疗决定，病人是医生决定的被动接受者；他也反对“资讯型”模式——这是一种零售式的关系，医生负责提供信息，病人负责做决定，但病人常常很茫然，很难作出正确的决定；他推崇“解释型”医患关系——医生和病人共同做治疗决定，为此，医生要充分了解病人的治疗目标、生命愿望，然后努力帮助病人实现。 “解释型”医患关系要求以病人为中心、以病人的目标和愿望为中心，因此，需要医生充分了解病人，同病人进行“艰难的谈话”。编剧通过包括他父亲在内的几个具体案例，对“艰难的谈话”的意义以及具体操作，给予了详细的介绍。 美国老年人从以居家养老、子女照顾为主到以社会化养老为主，与工业化、少子化、经济发展程度、现代化水平息息相关。正在进入相似状态的中国，传统养老方式越来越难以为继，而社会的准备、政策的配套、人们的心理都还处于社会化养老的准备阶段。美国老人的社会化养老已经相当成熟、成体系了，可以为起步阶段的中国养老事业提供极有价值的借鉴。 编剧是一位优秀的医生，也是一位深具慈悲心肠、富有人道精神和人文情怀的作家。他通过一个个具体的案例，从他作为医生、朋友、亲人、儿子的不同角度，思考医学、疾病与
看了电影解说立马就先来看原著了，虽然我认为故事很离奇，因为很难体会什么叫没有气味的人。但编剧的人物描写，心理刻画真的是教科书级别的，每每让人声临其境的唯美的画面感。
文笔很细腻，也不像其他剧集一样千篇一律，当然结尾也在意料之外…
志怪剧集说的是些怪力乱神之事，寻常人看也就图个新鲜，为无聊生活增添趣味，真要信其有反倒失去了看剧的意义，信故事中的真善美，舍人性中的贪恶丑。
人各有命，伞各有柄。多看点书没错，成败得失，交由上天裁夺吧。