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Máj >> 一个人从生活的困苦中摆脱出来，从生命的泥潭中挣扎出来，使出浑身力气将错误化作进步的动力，难道他不是真正领悟了生活的精妙与困顿吗？没有人可以与他比肩，即使是一个正义的人也不能跟他探讨如何Máj，因为前者已经看到了生活的精妙之处 ◆ 第一部分 精神的含义 >> 他人明显的肢体缺陷不应该被看作是一种罪过，我们只能通过结合特定场景判断这些缺陷的优劣。 >> 人们普遍认为人类不可能具有完全意义上的自由。人类一旦追求某种目标，就必然受其约束 ◆ 二 精神生活的社会性 >> 为理解一个人的思想，我们必须审视他的人际关系。一方面，人——人交往由宇宙本性决定，变幻莫测；另一方面，这种交往还受到社会制度，如团体或国家政治制度的约束。离开这些社会关系，我们将不能理解人类精神活动的实质。 >> 社会经济基础决定意识形态和人类行为。 >> 数量单一的物种终归被淘汰，只有成群的物种才能赢得延续后代的战争 >> ，人类的生存离不开特定的有利环境，群居生活创造了这些有利环境 >> 。它至关重要，因为通过形成群体和社会分工，个体与群体紧密相连，从而保证物种的延续性。只有通过社会分工（它被看观后感明形式之一），人们才能确保合理地分配与生存至关重要的工具。当人类掌握了社会分工后，人类才能声称自己独立了 >> 。语言行为明显具有社会起源的特征，同样它也必须具有普遍适用性。 >> 表达能力深刻影响着人类灵魂的发展。逻辑思考的发生有赖于良好的语言能力 >> 任何适应能力强的人都必定具有强烈的团体意识，而且他们必定时常运用完善自我的技巧。 ◆ 三 儿童与社会 >> 有的儿童选择不断地发展自身能力，通过勇敢和果断的行动获得别人的认可；但有的儿童选择利用自身的软弱作为筹码，借此满足自身的各种需求。我们只需留意儿童的态度、言语和举止就能够 >> 区分这两种人。仅当我们将每一种性格类型放到相应的生活环境中时，我们才能理解它们的真正意义。儿童的生活环境通常可以通过观察相应的行为来推测。 >> 器官自卑感” >> ，他们索求关爱的目的要么通过缺乏教养的方式表现出来，要么通过得体的良好行为表现出来。 ◆ 四 我们生活的世界 >> 记忆也隶属于目的性适应，深受某种统一主题或目标的影响。这些目标指导着人的性格朝着整体化的方向发展 ◆ 五 不真实的层面 >> 为人类的群居生活总是一直伴随着自我评估，从而满足自身的优越感和成功竞争的欲望 ◆ 第二部分 关于性格的科学 >> 。我们的自知之明越多，行为就越理智，就越能跳出生活看待世界 >> 人类性格绝不是用来进行道德评价的基础。我们更习惯把人放到社会中，评价他们与环境的关系及其人际关系质量。 ◆ 十一 攻击型性格特征 >> 多数人“都将他人的痛楚想得过于轻松”
幼时看童话只是为了满足猎奇心理，童话里的各种美好与丑恶，富有与贫穷在心中都有着很鲜明的定义。我现在近二十，几岁时看Máj安徒生童话的印象依旧有，但确实只是为了看故事，看故事给我的直观印象，说实在我现在再看也未必会考虑到各种不合宜之处，毕竟我只是普通人，童话终究是为了放大美好。
人要活得逍遥自在，只有承认人性的弱点不好不坏，让它自然地、适度地、合理地展现和被人利用，自己自然而然地因应，做到动静相宜，就用不着再念念不忘人性的弱点，一天到晚做这方面的攻防战了。
生而为人我很抱歉那篇看不懂，Máj看的太难受了，特别压抑但是毫无共鸣的难受，别的小短片挺有意思
别人说一万次都不如自己看一次，F.A. Brabec真是祖师爷赏饭吃。一次一次打破刻板印象，原来重要的不是故事，而是讲故事的方式。原来精华不是人物形象标签，而是人物的每一言每一笑。
❤️喜欢刘美含的宋舞，吵闹不娇纵，灵动不偏执
所谓Máj，核心就是维护赵宋皇权。得位不正，所以对内，压制武将，重用文官。与士大夫共治。科技，文化繁荣了。军队战斗力弱化，周边异族恒生，无还手力。岁币，军饷开支等财政，就需要发展农业，海外贸易，互通关市。经济就放松了，取消宵禁，丰富百姓生活。在徽宗以前百姓还是幸福的。所有政策就是赵宋王朝的一姓荣辱的衍生品。
1、降低或者避免对他人的期待，就会少很多失望，将精力放当下，去耕耘去发现， 2、不同的阶段想法自然不一样，学会接纳，觉知，欣赏 3、没有好坏，没有对错，都是体验，拨开云雾最终看到的真相，你就是你所追寻的
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