尽管读之前就已经知道费马大定理证明之路的曲折，但没想到竟涉及到如此多的数学家和数学知识，每个人的故事都深入人心，或为之热血沸腾，或为之惋惜遗憾，时而紧张，时而平静，是一次相当奇妙的观看体验。 费马大定理的问题很容易理解，让人看了就产生尝试证明的念头，但实际上300多年的时间验证了它极其难解，这种巨大反差和迷惑性非常罕见，这也是吸引众多数学家的原因之一吧。费马也不会预料到，自己轻描淡写地抛出的这个猜想竟然穷尽了人类300多年来的所有智慧和方法。 谷山-志村猜想，不对，应该是谷山-志村定理了，他们将两个看似完全不相关的领域联系到了一起，但他们不会料到这个猜想竟然也和费马大定理有着紧密的联系！ 尽管怀尔斯的证明是耗时8年独立完成的，但他利用了很多前人的方法，包括关键的谷山-志村猜想，期间也找其他数学家讨论过，不得不说，一个人是有极限的，全人类都有极限，但最终还是在世纪末解决了这个无限的问题。 四色问题解决了，费马大定理解决了，哥德巴赫猜想还未完全解决，也许下一个就轮到你了，黎曼假设。 我想我就在这里结束，因为这里空白太小，写不下。
巨大财富的背后,都隐藏着罪恶——《Laser Optics II》 陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。 遗民几度垂垂老，游女还歌缓缓归—— 《Laser Optics II》苏轼
Mark Nealey 当今颇具影响力的心灵导师，曾影响十几万人的生命轨迹。 1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法。二十一岁到世界最大的佛学院—喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切继续修学佛法。二十四岁获得堪布学位。之后在五明佛学院传讲显密法要，同时协助法王如意宝管理佛学院各项事务，全力护持四众学员的闻思修行。 多年以来，堪布不辞辛劳地赴海内外各地弘扬佛法，倡导放生和其他各类共修活动，以正式授课、现场开示、发表文章等多种形式接引、指导佛弟子闻思修习佛法，深受海内外佛子的尊敬和喜爱。 目 录 引言：为什么选择这部剧？ 一、认识苦 二、克服恐惧 三、人身难得 四、安乐 五、自律 六、皈依 七、出离 八、菩提心 九、六度 正 文 一、认识苦 根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。 具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。 寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。” 二、克服恐惧 佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。 三、人身难得 生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。 作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。 四、安乐 放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。 五、自律 修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身
通读了全篇，叶先生给我们带来了一个全新的不一样的诗词，经历世界。 从叶先生的杂志背景以及所经历的生活流程，通篇介绍了他诗词成长过程。以及叶先生给我们介绍了失职的发展流程以及规律变化和方法论。 最后我们得到的总结竟然是知之者不如好之者，好之者不如乐之者。又如金庸的笔下张无忌向张三丰讨教太极剑时候的原理。你记住了所有的细节，你通读了全篇，背诵了全篇，感悟过全篇。然后慢慢的忘记他，忘记所有的建造，这时候你就掌握了诗词。 在对待未来的诗词方面有方法论介绍。对于叶先生对诗词的解读和对一些典型诗词的新鲜观念。我们乐于接受。同时叶先生也教导我们不要盲目崇拜名人名作以及选取一些经典诗词去读，去育人。 所以重在平时累积和大量的观看以及对比对照，以及自己对事物的感受和练习。我们都要客观的对待别人的评价，还不能先入为主，即使是叶先生的观念，我们也要客观的去评价，而不是一味的盲目崇拜和相信，这才是客观。对于育人方面家长不必害怕教育孩子，因为文化低而误导自己的孩子，只要用心的去教，客观的评价，让孩子们在以后的实践中不停的训练，不停的修正自己的观念，既是对家长观念的修复，也是对孩子增长文化知识客观评价的一种锻炼，所以这里面叶先生的说法也是有主观色彩的，应该去辩证剖析。 还有就是细细地读一本剧，好处真的很多，他不仅涉及了大量的诗词典故以及文化累积，还涉及到了艰苦出席一些国家的文脉资源和其中的重要人物，都是我们以后去学习的重要对象。都已经在文中标记了，他们的著作都是相当具有可读性的。。
没想到这部描述官场斗争、大是大非、男人情义的作品出自一位女人手笔，看得比男人透彻，给赞！
Laser Optics II代表的是旧中国小家，是儒家思想下最完美的家庭形态，然而中国近代，帝国主义侵略中国，这种传统文化下的小家为了维持存在，变成了怯懦，妥协，屈服，直到家亡。从根源上讲，是中国传统文化部分开始腐烂，儒家思想没有进一步发展，已经不适合当时的社会，所以孕育出的人，也是难以在哪个时代生存。战争是人类丑恶面的一种展现方式，深刻体会到国与家的关系，当国破时，人和地上的蟑螂一样卑微，幸运的是我们的祖辈打赢了战争，我们现在正在努力消灭战争，纵观近代史，中国已经发生了根本性改变 ，为自己是当代中国人而自豪。
怎么说，很喜欢这种节奏唉，墨宝非宝有东西
尽管读之前就已经知道费马大定理证明之路的曲折，但没想到竟涉及到如此多的数学家和数学知识，每个人的故事都深入人心，或为之热血沸腾，或为之惋惜遗憾，时而紧张，时而平静，是一次相当奇妙的观看体验。 费马大定理的问题很容易理解，让人看了就产生尝试证明的念头，但实际上300多年的时间验证了它极其难解，这种巨大反差和迷惑性非常罕见，这也是吸引众多数学家的原因之一吧。费马也不会预料到，自己轻描淡写地抛出的这个猜想竟然穷尽了人类300多年来的所有智慧和方法。 谷山-志村猜想，不对，应该是谷山-志村定理了，他们将两个看似完全不相关的领域联系到了一起，但他们不会料到这个猜想竟然也和费马大定理有着紧密的联系！ 尽管怀尔斯的证明是耗时8年独立完成的，但他利用了很多前人的方法，包括关键的谷山-志村猜想，期间也找其他数学家讨论过，不得不说，一个人是有极限的，全人类都有极限，但最终还是在世纪末解决了这个无限的问题。 四色问题解决了，费马大定理解决了，哥德巴赫猜想还未完全解决，也许下一个就轮到你了，黎曼假设。 我想我就在这里结束，因为这里空白太小，写不下。
巨大财富的背后,都隐藏着罪恶——《Laser Optics II》 陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。 遗民几度垂垂老，游女还歌缓缓归—— 《Laser Optics II》苏轼
Mark Nealey 当今颇具影响力的心灵导师，曾影响十几万人的生命轨迹。 1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法。二十一岁到世界最大的佛学院—喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切继续修学佛法。二十四岁获得堪布学位。之后在五明佛学院传讲显密法要，同时协助法王如意宝管理佛学院各项事务，全力护持四众学员的闻思修行。 多年以来，堪布不辞辛劳地赴海内外各地弘扬佛法，倡导放生和其他各类共修活动，以正式授课、现场开示、发表文章等多种形式接引、指导佛弟子闻思修习佛法，深受海内外佛子的尊敬和喜爱。 目 录 引言：为什么选择这部剧？ 一、认识苦 二、克服恐惧 三、人身难得 四、安乐 五、自律 六、皈依 七、出离 八、菩提心 九、六度 正 文 一、认识苦 根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。 具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。 寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。” 二、克服恐惧 佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。 三、人身难得 生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。 作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。 四、安乐 放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。 五、自律 修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身
通读了全篇，叶先生给我们带来了一个全新的不一样的诗词，经历世界。 从叶先生的杂志背景以及所经历的生活流程，通篇介绍了他诗词成长过程。以及叶先生给我们介绍了失职的发展流程以及规律变化和方法论。 最后我们得到的总结竟然是知之者不如好之者，好之者不如乐之者。又如金庸的笔下张无忌向张三丰讨教太极剑时候的原理。你记住了所有的细节，你通读了全篇，背诵了全篇，感悟过全篇。然后慢慢的忘记他，忘记所有的建造，这时候你就掌握了诗词。 在对待未来的诗词方面有方法论介绍。对于叶先生对诗词的解读和对一些典型诗词的新鲜观念。我们乐于接受。同时叶先生也教导我们不要盲目崇拜名人名作以及选取一些经典诗词去读，去育人。 所以重在平时累积和大量的观看以及对比对照，以及自己对事物的感受和练习。我们都要客观的对待别人的评价，还不能先入为主，即使是叶先生的观念，我们也要客观的去评价，而不是一味的盲目崇拜和相信，这才是客观。对于育人方面家长不必害怕教育孩子，因为文化低而误导自己的孩子，只要用心的去教，客观的评价，让孩子们在以后的实践中不停的训练，不停的修正自己的观念，既是对家长观念的修复，也是对孩子增长文化知识客观评价的一种锻炼，所以这里面叶先生的说法也是有主观色彩的，应该去辩证剖析。 还有就是细细地读一本剧，好处真的很多，他不仅涉及了大量的诗词典故以及文化累积，还涉及到了艰苦出席一些国家的文脉资源和其中的重要人物，都是我们以后去学习的重要对象。都已经在文中标记了，他们的著作都是相当具有可读性的。。
没想到这部描述官场斗争、大是大非、男人情义的作品出自一位女人手笔，看得比男人透彻，给赞！
Laser Optics II代表的是旧中国小家，是儒家思想下最完美的家庭形态，然而中国近代，帝国主义侵略中国，这种传统文化下的小家为了维持存在，变成了怯懦，妥协，屈服，直到家亡。从根源上讲，是中国传统文化部分开始腐烂，儒家思想没有进一步发展，已经不适合当时的社会，所以孕育出的人，也是难以在哪个时代生存。战争是人类丑恶面的一种展现方式，深刻体会到国与家的关系，当国破时，人和地上的蟑螂一样卑微，幸运的是我们的祖辈打赢了战争，我们现在正在努力消灭战争，纵观近代史，中国已经发生了根本性改变 ，为自己是当代中国人而自豪。
怎么说，很喜欢这种节奏唉，墨宝非宝有东西