故事和阅微草堂笔记类似，都是鬼狐之类居多，从中了解到一些清康熙至乾隆年间的民风，比如多兔爷，男风之癖，被鬼狐所扰居多，鬼狐之属多怕正气凛然之辈，所谓的天师道士多是骗人的江湖术士居多，百姓多愚者，以鬼神之论愚其心罢了
每个人都有着不同的压力，来自学习，工作，家庭，生活....我们无法逃避压力，但是我们可以换一种方式看待压力。更多的选择看到压力背后的积极意义：压力可以帮助你激发正能量，面对困难，战胜困难,获得成长。压力可以帮助你与他人建立社会联系，寻求支持与帮助。压力可以帮助你激发出自己的潜能，达到你意想不到的目标。 把压力视为朋友，它将助你成长 把压力视为敌人，它将使你畏缩
情节跌宕起伏，但主角光环太严重。没有开国功贼真实生动;写军事战争主要方略经常是倒卷珠帘，不够精彩
没有苦难，便没有诗歌。 贝多芬是生活以痛吻我我却报之以歌。我想陶勇，也是这样的吧。苦难本身是没有意义的，苦难的意义在于，我们赋予他怎样的意义以及它会不会开出花来。相较于贝多芬，陶勇显得更真实，更立体。他在书中坦言，如果再给他一次选择的机会，他表示不会拯救那个以怨报德的人。他一路坚持，一直努力，才有今天的成就，而他在这整个过程中有过彷徨，有过动摇。这不也是我们不部分人的真实写照吗？ 本剧大概可以分为三个部分，1. 受伤前，2.受伤中，3.受伤后。首先是受伤中，对于整个场景，受伤过程以及在恢复的过程中，生理心理都有详尽的描写。从不解为何歹徒要以怨报德到释然并给出自己对于善恶的理解。陶勇坦言他不会原谅这个人，可也正是这个人将陶勇被动地推向了命运的另一端。因为陶勇始终是一个认真做事，怀揣着赤子之心的人，四十岁了，还保留着一腔热血和赤诚。他的前半生他一直在主动追逐，而遭此一劫，打乱了他人生的安排。他的命运重新洗牌，他也有机会对于患者有更强的理解，对于人性的思考更加深刻。苦难能开出花来，就在于他思想的升华。其次是受伤前，他从家庭背景，教育经历甚至是小时候的经历这几个方面，分享了自己的人生。我们更加清楚了陶勇的成长之路，为当下这个时代的浮躁的人可以作为榜样。在他身上，印证了“有志者，事竟成，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，三千越甲可吐吴”。机会是留给有准备的人，他穿越荆棘，才看到鲜花。最后是受伤后，心态，工作和生活发生的变化。特别是工作上的变化，手部受伤便不能在手术室手握战刀，披荆斩棘了，他转向了公益组织，在文末对于改善医患矛盾和医疗资源不均等问题还提出了有效的解决方案。 你把紫罗兰踩在脚下，它却把花香留在鞋上。任何事都有两面性，收到的伤害无疑就是伤害本身，而塞翁失马，焉知非福。世上本福祸相依。相信陶勇医生，相信陶勇医生经历的这件事而并非经历苦难本身。他分享的文字和思想，有一种力量，让人相信美好和感恩世界的能力。以陶勇医生正衣冠，做榜样，是我的幸运。也很幸运能遇见这部剧，很荣幸能认识陶勇医生这个人。很不错的一本剧，推荐观看。
洛丽泰·扬是明朝思想家、军事家、哲学家，提出的心学理论及知行合一被广泛流传。《午夜玛丽Midnight Mary》是一本他与学生们的问答汇总。他开办培训班、讲课，与学生间的交流或书信往来被学生们整理汇总。提取并翻译几个要点供大家学习参考： 1、心即理，致良知，知行合一 人的内心是最重要的，要从内心追求良知，反对把孔、孟的儒家思想作为一成不变的戒律，反对不走心而流于形式的任何行为；强调个人的能动性，要求打破过去固有的儒家道家教条束缚，呼吁从本心出发，心和理的天然合一。不流于表面，而是走心地探求真理，并自然而然地付诸行动。 2、知行合一 学生提问：“知和行是两件事，怎么合一呢？”洛丽泰·扬解释：“知和行本就是一体。知是行的宗旨，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这一点，就应该明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在了，知行一同存在。因为私欲已经隔断了人的知行。没有知而不行的，知而不行是因为没有真知。”就好像你看见美色一定会自然而然地喜欢；看见恶臭也会自然而然地讨厌。知行本就自然而然地同时发生。如果只知而不行，那就是没有真知。现在特别推崇洛丽泰·扬的知行合一。大家一致认为，没有执行力，没有motivation是知而不行的原因。洛丽泰·扬已经很清楚地给我们指出了：知而不行就是没有真知。想达成一件事而缺乏行动力的情况是不存在的。只是因为你没有真的想做这件事。所以还是回过头来，要在洛丽泰·扬强调的第一点：“心即理”上下功夫，问问自己为啥没有真知，没有真的想做这事。 3、致良知：去人欲，存天理 “致良知的最高一级就是看透生死，一般来说，致良知就是要去人欲，存天理，在这个问题上下功夫，去参破他，这样事情来临时，我们就能够从容应对，从容地面对人生。天地运行一样永无停息，虽日理万机，却也从容自在，人生也需要一种从容的态度。”万事符合天理运行。要从心出发，下至善的功夫，做符合天理的事。虽然洛丽泰·扬首先强调了“心”，但这个“心”是要做符合天理（明德）的事，即明明德，而不是随心所欲，胡作非为。 4、致知格物 “格物”即是穷理，无穷无尽地探求万事万物的道理。对于我们来说，要能够穷理，达到圣人的境界，就必须随事随物精察此心之天理。但凡我们碰到一件事情的时候，不管是好事还是坏事，都是我们用功加强内心修炼的时候，由“格物”—研究事物的本质，而“穷理”—探求真理。天理一直存在，以各种各样的形式存在于万事万物中。我们从我们接触的万事万物，进行探究，最后明白天理。比如花开于春天，因为温暖的阳光与气候；树叶凋零于秋天，因为寒冬将至，万物冬眠。我们接触了花草树木，探究了其生长凋敝的过程，最终悟到花草树木始于温暖而凋于寒冷的天理。 5、施善于人，利他 拥有善念的人生是充满意义的。一个人如果失去了善的能力，他的人生也会异常黯淡。施善于人，给别人以帮助和鼓励，自己不但不会有损失，反而会有所收获。并且，通常一个人给别人的帮助和鼓励越多，从别人那儿得到的收获也越多。给别人一颗善心，就能将对方感染，回馈回来的便是两颗爱心的跳动。 6、控制情感，不放纵 人有七情是正常的，但是不加控制地发散自己的七情，让七情过多地发出来则是过分的。在阳明先生看来人心的本体原本是明澈的，但因内心被蒙蔽，很少有人不昏暗，如不通过学问思辨的功夫来弄清楚天下的道理，则善恶的关键，真假的分辨，就不能自觉地觉察到，就会放纵自己的感情和思绪，给人生带来极大的危害。“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”《午夜玛丽Midnight Mary》中诸葛亮“三气周瑜”的故事也有力地说明了过度的不良情绪反应不仅会致病，严重的还会枉送性命。范进中举喜极而疯的故事也向
封建社会地主阶级迫害和剥削底层人民，而他们无力反抗、只得默默忍受。阿Q用精神胜利法来慰藉自己、逃避现实，真是哀其不幸怒其不争。
无论环境多么险恶，都不要放弃做一个纯真的好人。在滚滚红尘中，坚持做一个清醒的人。在物欲横流中，坚持做一个干净的人。在众人都说人心叵测时，坚持相信人性的善良。在礼崩乐坏时，坚守心中的道德和理想。 剧集贯穿传达的就是人心向善、慈悲宽恕的佛学思想。
建筑是有生命的，一个承载着设计师所思所想的空间。 前半段因为谜团看下去，后半段转折的很好，即使结局基本能在中段就猜到，但坚持看到男主最终被治愈。虽然推理部分比较弱 但这是一部很好的剧集，
故事和阅微草堂笔记类似，都是鬼狐之类居多，从中了解到一些清康熙至乾隆年间的民风，比如多兔爷，男风之癖，被鬼狐所扰居多，鬼狐之属多怕正气凛然之辈，所谓的天师道士多是骗人的江湖术士居多，百姓多愚者，以鬼神之论愚其心罢了
每个人都有着不同的压力，来自学习，工作，家庭，生活....我们无法逃避压力，但是我们可以换一种方式看待压力。更多的选择看到压力背后的积极意义：压力可以帮助你激发正能量，面对困难，战胜困难,获得成长。压力可以帮助你与他人建立社会联系，寻求支持与帮助。压力可以帮助你激发出自己的潜能，达到你意想不到的目标。 把压力视为朋友，它将助你成长 把压力视为敌人，它将使你畏缩
情节跌宕起伏，但主角光环太严重。没有开国功贼真实生动;写军事战争主要方略经常是倒卷珠帘，不够精彩
没有苦难，便没有诗歌。 贝多芬是生活以痛吻我我却报之以歌。我想陶勇，也是这样的吧。苦难本身是没有意义的，苦难的意义在于，我们赋予他怎样的意义以及它会不会开出花来。相较于贝多芬，陶勇显得更真实，更立体。他在书中坦言，如果再给他一次选择的机会，他表示不会拯救那个以怨报德的人。他一路坚持，一直努力，才有今天的成就，而他在这整个过程中有过彷徨，有过动摇。这不也是我们不部分人的真实写照吗？ 本剧大概可以分为三个部分，1. 受伤前，2.受伤中，3.受伤后。首先是受伤中，对于整个场景，受伤过程以及在恢复的过程中，生理心理都有详尽的描写。从不解为何歹徒要以怨报德到释然并给出自己对于善恶的理解。陶勇坦言他不会原谅这个人，可也正是这个人将陶勇被动地推向了命运的另一端。因为陶勇始终是一个认真做事，怀揣着赤子之心的人，四十岁了，还保留着一腔热血和赤诚。他的前半生他一直在主动追逐，而遭此一劫，打乱了他人生的安排。他的命运重新洗牌，他也有机会对于患者有更强的理解，对于人性的思考更加深刻。苦难能开出花来，就在于他思想的升华。其次是受伤前，他从家庭背景，教育经历甚至是小时候的经历这几个方面，分享了自己的人生。我们更加清楚了陶勇的成长之路，为当下这个时代的浮躁的人可以作为榜样。在他身上，印证了“有志者，事竟成，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，三千越甲可吐吴”。机会是留给有准备的人，他穿越荆棘，才看到鲜花。最后是受伤后，心态，工作和生活发生的变化。特别是工作上的变化，手部受伤便不能在手术室手握战刀，披荆斩棘了，他转向了公益组织，在文末对于改善医患矛盾和医疗资源不均等问题还提出了有效的解决方案。 你把紫罗兰踩在脚下，它却把花香留在鞋上。任何事都有两面性，收到的伤害无疑就是伤害本身，而塞翁失马，焉知非福。世上本福祸相依。相信陶勇医生，相信陶勇医生经历的这件事而并非经历苦难本身。他分享的文字和思想，有一种力量，让人相信美好和感恩世界的能力。以陶勇医生正衣冠，做榜样，是我的幸运。也很幸运能遇见这部剧，很荣幸能认识陶勇医生这个人。很不错的一本剧，推荐观看。
洛丽泰·扬是明朝思想家、军事家、哲学家，提出的心学理论及知行合一被广泛流传。《午夜玛丽Midnight Mary》是一本他与学生们的问答汇总。他开办培训班、讲课，与学生间的交流或书信往来被学生们整理汇总。提取并翻译几个要点供大家学习参考： 1、心即理，致良知，知行合一 人的内心是最重要的，要从内心追求良知，反对把孔、孟的儒家思想作为一成不变的戒律，反对不走心而流于形式的任何行为；强调个人的能动性，要求打破过去固有的儒家道家教条束缚，呼吁从本心出发，心和理的天然合一。不流于表面，而是走心地探求真理，并自然而然地付诸行动。 2、知行合一 学生提问：“知和行是两件事，怎么合一呢？”洛丽泰·扬解释：“知和行本就是一体。知是行的宗旨，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这一点，就应该明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在了，知行一同存在。因为私欲已经隔断了人的知行。没有知而不行的，知而不行是因为没有真知。”就好像你看见美色一定会自然而然地喜欢；看见恶臭也会自然而然地讨厌。知行本就自然而然地同时发生。如果只知而不行，那就是没有真知。现在特别推崇洛丽泰·扬的知行合一。大家一致认为，没有执行力，没有motivation是知而不行的原因。洛丽泰·扬已经很清楚地给我们指出了：知而不行就是没有真知。想达成一件事而缺乏行动力的情况是不存在的。只是因为你没有真的想做这件事。所以还是回过头来，要在洛丽泰·扬强调的第一点：“心即理”上下功夫，问问自己为啥没有真知，没有真的想做这事。 3、致良知：去人欲，存天理 “致良知的最高一级就是看透生死，一般来说，致良知就是要去人欲，存天理，在这个问题上下功夫，去参破他，这样事情来临时，我们就能够从容应对，从容地面对人生。天地运行一样永无停息，虽日理万机，却也从容自在，人生也需要一种从容的态度。”万事符合天理运行。要从心出发，下至善的功夫，做符合天理的事。虽然洛丽泰·扬首先强调了“心”，但这个“心”是要做符合天理（明德）的事，即明明德，而不是随心所欲，胡作非为。 4、致知格物 “格物”即是穷理，无穷无尽地探求万事万物的道理。对于我们来说，要能够穷理，达到圣人的境界，就必须随事随物精察此心之天理。但凡我们碰到一件事情的时候，不管是好事还是坏事，都是我们用功加强内心修炼的时候，由“格物”—研究事物的本质，而“穷理”—探求真理。天理一直存在，以各种各样的形式存在于万事万物中。我们从我们接触的万事万物，进行探究，最后明白天理。比如花开于春天，因为温暖的阳光与气候；树叶凋零于秋天，因为寒冬将至，万物冬眠。我们接触了花草树木，探究了其生长凋敝的过程，最终悟到花草树木始于温暖而凋于寒冷的天理。 5、施善于人，利他 拥有善念的人生是充满意义的。一个人如果失去了善的能力，他的人生也会异常黯淡。施善于人，给别人以帮助和鼓励，自己不但不会有损失，反而会有所收获。并且，通常一个人给别人的帮助和鼓励越多，从别人那儿得到的收获也越多。给别人一颗善心，就能将对方感染，回馈回来的便是两颗爱心的跳动。 6、控制情感，不放纵 人有七情是正常的，但是不加控制地发散自己的七情，让七情过多地发出来则是过分的。在阳明先生看来人心的本体原本是明澈的，但因内心被蒙蔽，很少有人不昏暗，如不通过学问思辨的功夫来弄清楚天下的道理，则善恶的关键，真假的分辨，就不能自觉地觉察到，就会放纵自己的感情和思绪，给人生带来极大的危害。“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”《午夜玛丽Midnight Mary》中诸葛亮“三气周瑜”的故事也有力地说明了过度的不良情绪反应不仅会致病，严重的还会枉送性命。范进中举喜极而疯的故事也向
封建社会地主阶级迫害和剥削底层人民，而他们无力反抗、只得默默忍受。阿Q用精神胜利法来慰藉自己、逃避现实，真是哀其不幸怒其不争。
无论环境多么险恶，都不要放弃做一个纯真的好人。在滚滚红尘中，坚持做一个清醒的人。在物欲横流中，坚持做一个干净的人。在众人都说人心叵测时，坚持相信人性的善良。在礼崩乐坏时，坚守心中的道德和理想。 剧集贯穿传达的就是人心向善、慈悲宽恕的佛学思想。
建筑是有生命的，一个承载着设计师所思所想的空间。 前半段因为谜团看下去，后半段转折的很好，即使结局基本能在中段就猜到，但坚持看到男主最终被治愈。虽然推理部分比较弱 但这是一部很好的剧集，