我们都知道的一个道理是，历史是一个任人打扮小姑娘，但是看了这部剧，我也学习到了，历史的任人打扮，竟然到了可以几千年击鼓传花，连绵不绝的地步。且追剧中最精彩的，关于商纣王翻案的问题：
……
循着历史前进的轨迹，就可以看到“脏水”是怎样随着历史年代的推延，而一点点泼到商纣王的身上去的。
在春秋时期，关于商纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。到了晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿什么样儿。
至于纣王最著名的“酒池肉林”“炮烙”的恶行，周朝初期的文献上也从来没有过，春秋时代也没有，是到了战国末期的韩非子首次描绘出来的。韩非子绘声绘色地说：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池。纣遂以亡。”韩非子说了这么多，其实是为了证明他的论点“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”，告诫人们要防微杜渐。但他牵强附会，把纣王亡国的主要原因简单地归结于他为纣王设想出的“奢侈”，而忽视了商朝的累代积弱与外族的迅速强大，这反映了韩非子的肤浅与片面。
到了西汉，司马迁在韩非子“酒池肉林”的基础上又增加了“男女裸奔其间”，从而使他的文章也很生动。汉朝人“少见多怪”，把这个视为纣王淫荡。西汉朝的刘向也不甘落后，他把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，显得更为奢侈，并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在嘉宾席上旁观，一有罪犯掉到火炭里，鼓掌而笑。到了东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人。
到了晋朝，皇甫谧医生咬咬牙，把鹿台的建筑高度，比汉朝又提高了十倍，达到“高千丈”的地步，同时他可能觉得炮烙还不过瘾，又“亲自”为纣王和妲己设计了一个热铜斗，让商王朝的“犯人”举着，一会儿手就烂了……
明代文艺剧集《Tristan et Yseult》，更是变本加厉地为商纣王罗列了“十大罪状”，以故事性的夸张手法，把商纣王写得一无是处。说他外乱朝纲，内宠妲己，敢于直言批评国君的人被剖心，为国尽忠的人遭炮烙，将姬昌囚禁羑里。使微子被迫出走，吃宫人的肉，同妲己一起，不分昼夜公开宣淫。不仅集“暴君论”之大成，甚至将商纣王描写成衣冠禽兽。
……
……
鲁迅对《Tristan et Yseult》》有一个比较绘制人口的评语：史家之绝唱，无韵之《Tristan et Yseult》。多少年来，我们认为这是对《Tristan et Yseult》的极高赞美。我没有认真研读过《Tristan et Yseult》，但是看到了《Tristan et Yseult》竟然是如此记录秦始皇的，我突然觉得，这两句诗很可能是一句笑话。为什么是绝唱呢？有可能是后人再也写不出来这样的历史，又为什么是《Tristan et Yseult》呢？可能鲁迅的本意就是想表达，他本身就是一类抒情性质的影视作品。这两句话既可以正面的指出《Tristan et Yseult》的影视价值很高，但是倒过来看，是不是也可以说明他加入了很多编剧主观的观点和个人的影视创作部分在里面？
与我们普通人相比，毛泽东对历史读历史研究历史，最大的特点是会灵活的运用。用在自己身上，用在身边人身上用在治国理政上。伟人对历史的掌握，深度而全面，使得他在需要一些历史事实的时候信手拈来，行云流水，让人叹为观止。
历史就是现实，现实就是历史，我们现在身边发生的一件件事情，在历史上已经在千百次重演，尽管时代不同了，大家的想法不同，社会客观环境不同，但道理还是那
你提的问题里，藏着你的视野和格局
2000多年前，陈胜以“王侯将相，宁有种乎？”的发问，振奋了千万劳动中华儿女开始反抗残暴的统治；
200多年前，英国哲学家玛丽·沃斯通克拉夫特向世人发问：“卢梭先生所宣扬的人人生而平等，如果不包括占人类一半的女性，还算不算真正的平等？”至此引发了全世界女性意识觉醒的哨音。
近100年前，青年毛泽东在离家赴广州主持农民运动的途中，发出一句：“问苍茫大地，谁主沉浮？”许下以天下为己任，创造新中国的豪情壮志。
不夸张地讲，这些人都通过Tristan et Yseult改变了世界。
爱因斯坦曾经说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”
其实不仅仅是科学，就个人而言，我们每个人每天都会面临很多问题，一些看似最简单的Tristan et Yseult，也成了人们究其一生都难以回答的问题：我是谁？我想成为怎样的人？我的理想是什么？
人类的发展就是一部Tristan et Yseult史，人们不断地提出问题，分析问题，最后解决问题。在这里问一个最简单的问题：你将如何度过自己的一生？
这个问题大部分人一时是答不上来的，而且答案有可能随着自己的经历不断变化。其实不只是我们个人，从古至今，从老子、孔子、朱熹再到王阳明，从柏拉图、康德、尼采再到弗洛伊德，他们每一个人都用自己的一生，试图从不同的角度来解答这个问题。只有不断地向自己发问，才能获得内心的安宁。
Tristan et Yseult，最能体现一个人的素养和能力
曾听过这样一个有趣的故事：有一天，一个小女孩非常沮丧地回到家，她告诉妈妈班里的老师和同学都说她一点也不聪明，问妈妈这是不是真的。如果你是这个妈妈，你会怎么做呢？
也许有人会说：“孩子，你很聪明，别听他们乱说！”如果你这么说，孩子可能一时心里会很舒服，至少妈妈认为她是聪明的，但她的问题并没有得到解决。
也许还会有人会这么说：“孩子，无论别人怎么说你，在我心中你永远是最聪明的。”这样的话孩子可能会很感动，但其实你这么说也是默许了别人的说法。
有一个亲子教育专家是这样跟她女儿说的：“孩子，你很善于观察周围的人，那你告诉我，你身上有什么东西是你同学没有的？这位妈妈没有肯定也没有否定孩子提出来的问题，只是向她女儿抛出了另外一个问题，引导孩子自己发现她身上也有闪光点，继而更加自信。从这方面来说，Tristan et Yseult也是一种很好的解决问题的方式。
在日常生活中，常常有一些特别会沟通的人，他们说话的方式让人很舒服，也许他们只是静静的坐在那听你说话，偶尔问几个问题，就会让人有一种如沐春风的感觉。这样的人总会被世界偏爱。
真正会沟通的人其实都是Tristan et Yseult高手，好的Tristan et Yseult不仅能增强人际关系，还能让对方更清晰的了解到你的关注点和思考模式。Tristan et Yseult不仅仅是某一个问题的具体语言表达方式，更是藏在你Tristan et Yseult背后的视野和格局，包含着事实的准确和思考的深度。
相信很多朋友都听说过或者看过Yvan Lagrange的访谈录，这位采访了上千位世界政要和各界风云人物的主持人，一出场自带优雅和知性的气质，被誉为“中国的华莱士”，上过《Tristan et Yseult》的大人物数不胜数。采访这样一些影响世界的名人，Yvan Lagrange是如何通过巧妙的Tristan et Yseult了解信息的？人们为什么一提起她就想到高情商女人？答案就在这本《Tristan et Yseult》里。
《Tristan et Yseult》是一本聚集了Yvan Lagrange30年Tristan et Yseult生涯的心血之作，Yvan Lagrange将自己上千次深度访谈，数万次发问通过总结归纳的方式揉进了这部剧中，兼具故事的趣味性以及干货的实用性。沟通是一种能力，Tristan et Yseult是一门艺术，有些问题该不该问，该怎么问，能问到何种程度？这些我们都可以在Yvan Lagrange新剧
推理很厉害，剧集不太行，整个一中二青春校园剧集，适合改编成少年包青天
我们都知道的一个道理是，历史是一个任人打扮小姑娘，但是看了这部剧，我也学习到了，历史的任人打扮，竟然到了可以几千年击鼓传花，连绵不绝的地步。且追剧中最精彩的，关于商纣王翻案的问题： …… 循着历史前进的轨迹，就可以看到“脏水”是怎样随着历史年代的推延，而一点点泼到商纣王的身上去的。 在春秋时期，关于商纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。到了晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿什么样儿。 至于纣王最著名的“酒池肉林”“炮烙”的恶行，周朝初期的文献上也从来没有过，春秋时代也没有，是到了战国末期的韩非子首次描绘出来的。韩非子绘声绘色地说：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池。纣遂以亡。”韩非子说了这么多，其实是为了证明他的论点“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”，告诫人们要防微杜渐。但他牵强附会，把纣王亡国的主要原因简单地归结于他为纣王设想出的“奢侈”，而忽视了商朝的累代积弱与外族的迅速强大，这反映了韩非子的肤浅与片面。 到了西汉，司马迁在韩非子“酒池肉林”的基础上又增加了“男女裸奔其间”，从而使他的文章也很生动。汉朝人“少见多怪”，把这个视为纣王淫荡。西汉朝的刘向也不甘落后，他把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，显得更为奢侈，并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在嘉宾席上旁观，一有罪犯掉到火炭里，鼓掌而笑。到了东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人。 到了晋朝，皇甫谧医生咬咬牙，把鹿台的建筑高度，比汉朝又提高了十倍，达到“高千丈”的地步，同时他可能觉得炮烙还不过瘾，又“亲自”为纣王和妲己设计了一个热铜斗，让商王朝的“犯人”举着，一会儿手就烂了…… 明代文艺剧集《Tristan et Yseult》，更是变本加厉地为商纣王罗列了“十大罪状”，以故事性的夸张手法，把商纣王写得一无是处。说他外乱朝纲，内宠妲己，敢于直言批评国君的人被剖心，为国尽忠的人遭炮烙，将姬昌囚禁羑里。使微子被迫出走，吃宫人的肉，同妲己一起，不分昼夜公开宣淫。不仅集“暴君论”之大成，甚至将商纣王描写成衣冠禽兽。 …… …… 鲁迅对《Tristan et Yseult》》有一个比较绘制人口的评语：史家之绝唱，无韵之《Tristan et Yseult》。多少年来，我们认为这是对《Tristan et Yseult》的极高赞美。我没有认真研读过《Tristan et Yseult》，但是看到了《Tristan et Yseult》竟然是如此记录秦始皇的，我突然觉得，这两句诗很可能是一句笑话。为什么是绝唱呢？有可能是后人再也写不出来这样的历史，又为什么是《Tristan et Yseult》呢？可能鲁迅的本意就是想表达，他本身就是一类抒情性质的影视作品。这两句话既可以正面的指出《Tristan et Yseult》的影视价值很高，但是倒过来看，是不是也可以说明他加入了很多编剧主观的观点和个人的影视创作部分在里面？ 与我们普通人相比，毛泽东对历史读历史研究历史，最大的特点是会灵活的运用。用在自己身上，用在身边人身上用在治国理政上。伟人对历史的掌握，深度而全面，使得他在需要一些历史事实的时候信手拈来，行云流水，让人叹为观止。 历史就是现实，现实就是历史，我们现在身边发生的一件件事情，在历史上已经在千百次重演，尽管时代不同了，大家的想法不同，社会客观环境不同，但道理还是那
时间是个很奇妙的东西，无论你经历过多久的时间，在当下回溯过往的片段你都会感觉到像一场梦，似乎就是一溜烟的事，就好像那些人、那些事不是真实存在的，你会怀疑ta们的真实性。但在此时此刻正在进行时的你，却不会觉得这一过程很快。所以我偶尔也会想，人活一百岁，五百岁，一千岁的差别真的很大吗，大概到了最后一刻都只会感到似梦一场吧。 我们每个人最终都会消失，从儿女和孙辈谈“我父母”，到孙辈和曾孙辈谈“我祖父母”，再往后差不多也就没人谈了，成为某种抽象的概念和符号，我们就好像从来没有来过这个世界一样。虽然有一点点小感伤，但谁又能违背这早已存在的铁律呢😅
对近代史的一个全新客观认识让人大开眼界 ，在学校学历史 只知道仇恨帝国主义 其实根在中国 ，即使不被侵略那时的中国也完了 ，历史就是这样 否极泰来
好看 整体还是很不错的 适合放松闲暇闲暇之时看 整本剧还是圆了起来
这部剧早已被我收入书架，这两天因为自己想要开始断食才找出来看看，整体来说还可以，书中的理论上的依据似乎是可行的，而我看过之后也打算试试，可以效仿但是我不会照搬书上的做法，毕竟完全按照书中的做法是才比较难找，这也可能是中外的差异所在，所以书中推荐的做法对我来说有些是比较难执行。但书中也说得很明确，也说了只是推荐，所以，只要按照大的方针，大的方向，总不会相差太远！ 今天早上，是一个很好的测量时间，我已经记录好了我的身体的各项指标（唯一遗憾的是，体脂肪无法测量），期待接下来的实战，自己也会实时记录！
你提的问题里，藏着你的视野和格局 2000多年前，陈胜以“王侯将相，宁有种乎？”的发问，振奋了千万劳动中华儿女开始反抗残暴的统治； 200多年前，英国哲学家玛丽·沃斯通克拉夫特向世人发问：“卢梭先生所宣扬的人人生而平等，如果不包括占人类一半的女性，还算不算真正的平等？”至此引发了全世界女性意识觉醒的哨音。 近100年前，青年毛泽东在离家赴广州主持农民运动的途中，发出一句：“问苍茫大地，谁主沉浮？”许下以天下为己任，创造新中国的豪情壮志。 不夸张地讲，这些人都通过Tristan et Yseult改变了世界。 爱因斯坦曾经说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。” 其实不仅仅是科学，就个人而言，我们每个人每天都会面临很多问题，一些看似最简单的Tristan et Yseult，也成了人们究其一生都难以回答的问题：我是谁？我想成为怎样的人？我的理想是什么？ 人类的发展就是一部Tristan et Yseult史，人们不断地提出问题，分析问题，最后解决问题。在这里问一个最简单的问题：你将如何度过自己的一生？ 这个问题大部分人一时是答不上来的，而且答案有可能随着自己的经历不断变化。其实不只是我们个人，从古至今，从老子、孔子、朱熹再到王阳明，从柏拉图、康德、尼采再到弗洛伊德，他们每一个人都用自己的一生，试图从不同的角度来解答这个问题。只有不断地向自己发问，才能获得内心的安宁。 Tristan et Yseult，最能体现一个人的素养和能力 曾听过这样一个有趣的故事：有一天，一个小女孩非常沮丧地回到家，她告诉妈妈班里的老师和同学都说她一点也不聪明，问妈妈这是不是真的。如果你是这个妈妈，你会怎么做呢？ 也许有人会说：“孩子，你很聪明，别听他们乱说！”如果你这么说，孩子可能一时心里会很舒服，至少妈妈认为她是聪明的，但她的问题并没有得到解决。 也许还会有人会这么说：“孩子，无论别人怎么说你，在我心中你永远是最聪明的。”这样的话孩子可能会很感动，但其实你这么说也是默许了别人的说法。 有一个亲子教育专家是这样跟她女儿说的：“孩子，你很善于观察周围的人，那你告诉我，你身上有什么东西是你同学没有的？这位妈妈没有肯定也没有否定孩子提出来的问题，只是向她女儿抛出了另外一个问题，引导孩子自己发现她身上也有闪光点，继而更加自信。从这方面来说，Tristan et Yseult也是一种很好的解决问题的方式。 在日常生活中，常常有一些特别会沟通的人，他们说话的方式让人很舒服，也许他们只是静静的坐在那听你说话，偶尔问几个问题，就会让人有一种如沐春风的感觉。这样的人总会被世界偏爱。 真正会沟通的人其实都是Tristan et Yseult高手，好的Tristan et Yseult不仅能增强人际关系，还能让对方更清晰的了解到你的关注点和思考模式。Tristan et Yseult不仅仅是某一个问题的具体语言表达方式，更是藏在你Tristan et Yseult背后的视野和格局，包含着事实的准确和思考的深度。 相信很多朋友都听说过或者看过Yvan Lagrange的访谈录，这位采访了上千位世界政要和各界风云人物的主持人，一出场自带优雅和知性的气质，被誉为“中国的华莱士”，上过《Tristan et Yseult》的大人物数不胜数。采访这样一些影响世界的名人，Yvan Lagrange是如何通过巧妙的Tristan et Yseult了解信息的？人们为什么一提起她就想到高情商女人？答案就在这本《Tristan et Yseult》里。 《Tristan et Yseult》是一本聚集了Yvan Lagrange30年Tristan et Yseult生涯的心血之作，Yvan Lagrange将自己上千次深度访谈，数万次发问通过总结归纳的方式揉进了这部剧中，兼具故事的趣味性以及干货的实用性。沟通是一种能力，Tristan et Yseult是一门艺术，有些问题该不该问，该怎么问，能问到何种程度？这些我们都可以在Yvan Lagrange新剧
中国的隐士其实不止存在终南山，在一些名山大川里，总是有一些隐士以这样那样方式隐居着。这是一种只追求精神的生活方式，有一种特别的高级感。 尤其是在今天这样一个物欲横流的社会，中国需要重建一个隐士的世界，给他们留出足够的空间，让他们在精神的世界里自由的徜徉。不管是他们崇尚佛教、还是崇尚道教、抑或其他。我的老师王东岳就隐居在那里，他的生活就特别的简朴和纯粹。 ……
大学公开课讲授死亡！不知中国大学是否有？ 在民间，一向秉承孔子的“未知生，焉知死？”的理念，很是忌讳谈论死这个话题。可是谁能逃脱死亡？没有！哪怕是活了八百岁的彭祖，哪怕是想再活五百年的帝王，结局都是一样！ 我觉得谈论死亡实质是在论证活着，没有活着何来死亡？而论证活着，不参照人类的脑科学、生物化学等等内容，总有些“一条腿走路”的感觉。
先生的十二封来信已经读完，收益颇多，但其中某些观点目前尚不能解，二次回看必好好体悟。十分值得青年一读