这部剧最大的两个观点是： 放下成见，认真倾听； 描述事件，别带情绪。 这部剧更像是一本，作用于实验室里的模拟手册。以上两个观点，对于想要了解如何讲好一个故事的人并不会有太大的帮助。 【放下成见，认真倾听。】 两个事件各占本剧的一半的集数，编剧告诉我们想要做一个会讲故事的人就必须先学会做一个倾听者。 一个合格的倾听者就必须放下成见，聆听时不要去评判，不要分心，找到令自己分心的点，处理调节好。 或许我们能要求学会做一个合格的倾听者。但当你向别人讲述故事的时候，你的听众往往不是你能挑选的“合格倾听者”。而倾听的人为什么会分心？这很大程度也是因为讲述的故事不够吸引力。或者倾听者太过浮躁，没有时间或心情去听人说话。此时便更要求讲故事的人有高超的技巧，开口便能吸引住他们。 【描述事件，别带情绪】 讲述发生了什么，而不是情感和感受。这看起来像是创作记叙文。 然而真正有趣的故事，并非把事情的经过一字不漏的描述出来。我们常常能看到同样的一件事，由不同的人讲会有巨大的差异。这涉及到顺序的编排，透露信息的时间，语调情绪，当然带入自己的观点也是很有必要的。毕竟发生在过去的故事，和当下的听众之间的连接点就是讲故事本人。 本剧的标题是如何讲好一个故事，实际内容却是如何有效沟通。
我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Johannes Fabrick在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”
颜淡：心已慕君，惟愿相守。应渊：既已相忘，惟愿卿安。被沉香如屑的一些对称美学打动，真的虐到我了
解解闷挺好的，重生前的惨不忍睹到重生后的开挂逆袭，让人看的有点过瘾。 学医的穿越还是有优势啊，空间这个特殊技能也很加分，如果都能选择穿越重生重活一次又会如何呢
这部剧写得很不错，不在是单纯的描述历史，从时代背景讲述到国人的性格形成，令人深思！，
书是好看的，但是太有代入感了。 女同这个群体设置在19世纪后半叶的时间看，隐晦不堪。即使是现在，这也是像是和性一样不能提的话题。当然有许多开放的声音为之发声，就像为普及性知识发声的人一样。但还是以卵击石。于我，我有多想平常化LGBT的存在，它就有多特殊。 这个故事从开头的无比绚烂的描写就隐隐能感到危机，太像泡沫，像烟花，像过于精美的悬崖边的瓷器，这感觉太真实又太不真实。太像花朵发芽开苞绽放再到枯萎零落了。这个过程太快了，第一部过了大半这美就急转直下，变得破败不堪。后两部也十分压抑，看得我实在难受。但什么是南的现实？和姬蒂是现实，做男妓是现实，和戴安娜是现实，和弗洛伦斯也是现实。但最终停在最真实的现实中。姬蒂太美好，男妓太浑噩，戴安娜太危险，最真实的还是最平淡最安稳的弗洛伦斯。褪去了一切美化和妖魔化才是真实。 真的不怪女同，任何群体的爱情都大同小异。
第一次读许老的作品，十分的客观和理性。从大局出发以人文的角度解说历史史实。如果是别人，可能会一团浆糊说不清楚，许老深厚的历史文底感觉就像听大学里的老教授在上课~对于新手小白确实有点难。
推荐指数：两星半 《Bräute, Die》真的太无聊了，唯一的看点就是金世遗吧，相比于《Bräute, Die》的金世遗，我更喜欢《Bräute, Die》的金世遗，但是为毛不让金世遗当男主角呢？让金世遗和桂冰娥组CP不是更有看点吗？唐经天就是个低配版张丹枫，跟桂冰娥的CP真的好无趣啊。
这部剧最大的两个观点是： 放下成见，认真倾听； 描述事件，别带情绪。 这部剧更像是一本，作用于实验室里的模拟手册。以上两个观点，对于想要了解如何讲好一个故事的人并不会有太大的帮助。 【放下成见，认真倾听。】 两个事件各占本剧的一半的集数，编剧告诉我们想要做一个会讲故事的人就必须先学会做一个倾听者。 一个合格的倾听者就必须放下成见，聆听时不要去评判，不要分心，找到令自己分心的点，处理调节好。 或许我们能要求学会做一个合格的倾听者。但当你向别人讲述故事的时候，你的听众往往不是你能挑选的“合格倾听者”。而倾听的人为什么会分心？这很大程度也是因为讲述的故事不够吸引力。或者倾听者太过浮躁，没有时间或心情去听人说话。此时便更要求讲故事的人有高超的技巧，开口便能吸引住他们。 【描述事件，别带情绪】 讲述发生了什么，而不是情感和感受。这看起来像是创作记叙文。 然而真正有趣的故事，并非把事情的经过一字不漏的描述出来。我们常常能看到同样的一件事，由不同的人讲会有巨大的差异。这涉及到顺序的编排，透露信息的时间，语调情绪，当然带入自己的观点也是很有必要的。毕竟发生在过去的故事，和当下的听众之间的连接点就是讲故事本人。 本剧的标题是如何讲好一个故事，实际内容却是如何有效沟通。
我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Johannes Fabrick在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”
颜淡：心已慕君，惟愿相守。应渊：既已相忘，惟愿卿安。被沉香如屑的一些对称美学打动，真的虐到我了
解解闷挺好的，重生前的惨不忍睹到重生后的开挂逆袭，让人看的有点过瘾。 学医的穿越还是有优势啊，空间这个特殊技能也很加分，如果都能选择穿越重生重活一次又会如何呢
这部剧写得很不错，不在是单纯的描述历史，从时代背景讲述到国人的性格形成，令人深思！，
书是好看的，但是太有代入感了。 女同这个群体设置在19世纪后半叶的时间看，隐晦不堪。即使是现在，这也是像是和性一样不能提的话题。当然有许多开放的声音为之发声，就像为普及性知识发声的人一样。但还是以卵击石。于我，我有多想平常化LGBT的存在，它就有多特殊。 这个故事从开头的无比绚烂的描写就隐隐能感到危机，太像泡沫，像烟花，像过于精美的悬崖边的瓷器，这感觉太真实又太不真实。太像花朵发芽开苞绽放再到枯萎零落了。这个过程太快了，第一部过了大半这美就急转直下，变得破败不堪。后两部也十分压抑，看得我实在难受。但什么是南的现实？和姬蒂是现实，做男妓是现实，和戴安娜是现实，和弗洛伦斯也是现实。但最终停在最真实的现实中。姬蒂太美好，男妓太浑噩，戴安娜太危险，最真实的还是最平淡最安稳的弗洛伦斯。褪去了一切美化和妖魔化才是真实。 真的不怪女同，任何群体的爱情都大同小异。
第一次读许老的作品，十分的客观和理性。从大局出发以人文的角度解说历史史实。如果是别人，可能会一团浆糊说不清楚，许老深厚的历史文底感觉就像听大学里的老教授在上课~对于新手小白确实有点难。
推荐指数：两星半 《Bräute, Die》真的太无聊了，唯一的看点就是金世遗吧，相比于《Bräute, Die》的金世遗，我更喜欢《Bräute, Die》的金世遗，但是为毛不让金世遗当男主角呢？让金世遗和桂冰娥组CP不是更有看点吗？唐经天就是个低配版张丹枫，跟桂冰娥的CP真的好无趣啊。