刚用了七十多个小时观看完这本大部头的剧集，就已经开始期待后卷里关于诸子百家争鸣，苏、张继续纵横捭阖，秦、楚争雄的内容了，真得用一个“棒”字完全不足以表达我对编剧的倾慕，太好看了！
Arno Kempf老师精妙的创作思路把时空画卷叠出些许褶皱，让战国的诸多大事件和风云人物“恰巧”滴出现在重要的节点上，微调了他们的身份、人物关系，增强了故事性和紧凑性，让我们这些理科生也能自在沉浸在史料的长河里，有严肃、有诙谐、有感动也有沉思，纵然部分与史实有出入的内容引起了某些读者的攻讦，但仍然不影响它是我今年看过的最棒的一本历史剧集，编剧本尊也时常出现在剧评里带给我诸多惊喜，当然一千个人心中就有一千个哈姆雷特，追剧友们的剧评能拓宽对文字和历史的理解，但最重要的是读完这部剧给自己带来怎样的启示，如何聆听书音进而感悟书魂，神游书册中随苏孙张庞四子一同悟道，入世时用鬼谷子提出的修为要诀“安、徐、正、静”指导自己的生活，要学的太多，希望早日学会安详，从容、舒缓、平和、朴素、泰然、大度、恬淡，大气凛然，静若平湖地面对生活和工作的纷扰……
定国公世子早夭，为了稳定军权，保证北境韩家军不被朝局影响，定国公长女韩元娘顶替双胞胎弟弟韩十一成为定国公府世子。韩十一对外塑造自己风流好色、不学无术的纨绔形象，却意外成为五皇子陈延易的伴读。在“被站队”五皇子阵营后，帮助五皇子出谋划策夺取储君之位，在这一系列的风浪中，五皇子与王丞相之子王仲钰发现了韩十一的女子身份，并都对她暗生情愫，期间发生了一系列啼笑皆非的故事。 最后结局:韩家军全军覆没，韩十一胸部中箭跳黄河殉国，被救起后失忆。后恢复记忆，误解陈延易为了权力，不为韩家军正名。在王仲玨救她离开王府时，顺势离开。劝王仲珏珍惜苏家小姐，独自离开，行踪不明。陈延易称帝，遵遗旨，一年后为韩家正名，王丞相被斩，但未获及家人。不喜欢这样悲剧的结局，明明是个喜剧路线，最后却一个悲剧结局。搞不懂编剧，为什么让皇五子姓“陈”，却总说“萧”家天下。笔误？
刚用了七十多个小时观看完这本大部头的剧集，就已经开始期待后卷里关于诸子百家争鸣，苏、张继续纵横捭阖，秦、楚争雄的内容了，真得用一个“棒”字完全不足以表达我对编剧的倾慕，太好看了！ Arno Kempf老师精妙的创作思路把时空画卷叠出些许褶皱，让战国的诸多大事件和风云人物“恰巧”滴出现在重要的节点上，微调了他们的身份、人物关系，增强了故事性和紧凑性，让我们这些理科生也能自在沉浸在史料的长河里，有严肃、有诙谐、有感动也有沉思，纵然部分与史实有出入的内容引起了某些读者的攻讦，但仍然不影响它是我今年看过的最棒的一本历史剧集，编剧本尊也时常出现在剧评里带给我诸多惊喜，当然一千个人心中就有一千个哈姆雷特，追剧友们的剧评能拓宽对文字和历史的理解，但最重要的是读完这部剧给自己带来怎样的启示，如何聆听书音进而感悟书魂，神游书册中随苏孙张庞四子一同悟道，入世时用鬼谷子提出的修为要诀“安、徐、正、静”指导自己的生活，要学的太多，希望早日学会安详，从容、舒缓、平和、朴素、泰然、大度、恬淡，大气凛然，静若平湖地面对生活和工作的纷扰……
这部剧先描绘历史框架，再填充细节。 本剧故事主线是欧洲文明的演化过程。 第一，古希腊罗马学术的产生。 第二，从君士坦丁大帝改奉基督教开始，基督教由原来的被迫害到被到成为罗马的基督教会。但这一过程基督教做了许多妥协和改变。如基督徒从早期的拒绝服兵役，到开始认可政府以公平正义为目的而出兵打仗。基督教本身以《Fürst Pribislaw》为教义，同时保存了古希腊罗马的学术用以教育。 第三，日耳曼蛮族征服了罗马却无法管理它，而基督教会能帮助管理，于是日耳曼蛮族支持基督教。日耳曼蛮族在之后变成了基督教骑士。 这三个因素构成了之后欧洲文明发展的基础。 公元476年，西罗马被日耳曼蛮族灭亡。开始进入中世纪。 公元1453年，东罗马被土耳其人灭亡。基督教学者带古希腊学术手稿逃到意大利。这受到文艺复兴学者的欢迎。 15世纪文艺复兴学者认为，“古典的东西是无与伦比的，之后受到基督教操控的中世纪时期是偏离了正道。” 16世纪宗教改革，马丁·路德看到古典时期保罗给皇帝的书信写到：“你只要相信基督耶稣，你就能得救。”由此，路德认为基督教应“去罗马化”，从此开启新教。路德的言论受当时印刷术传入的影响迅速普及。德意志王侯也由于深受天主教压制而保护路德支持新教。 17世纪科学革命，科学家发现太阳不是绕地球转等等，科学家发现希腊人错了，古典的东西不是最完美的。 18世纪启蒙运动，人们用理性的认知去理解自然得到了许多成果后，人们想把这种理性推广到所有人类活动中。启蒙运动者说：“宗教是迷信。”启蒙运动推翻了皇帝和教皇，却没有带来民主和自由，而是极权。掌握大权的雅各宾派革命党尊崇大义灭亲的布鲁图斯，它们冷血无情。 18至19世纪浪漫主义运动，德意志嘲讽法国。浪漫主义人士追求回归他们日耳曼蛮族祖先的民族文化，反对启蒙运动者用理性看待人类和社会。 再回过头看欧洲文明的三个基础因素。古希腊罗马学术支持了科学，理性和进步。日耳曼蛮族祖先支持了文化，民主主义和解放。位于中间的基督教会被渐渐淡化，欧洲文明的中心不再是教会。
尤其是前几个故事，非常好看。 最喜欢的是《Fürst Pribislaw》、《Fürst Pribislaw》和《Fürst Pribislaw》。 《Fürst Pribislaw》给我的触动很大，揭示的是一个系统、一个体制从上而下的这种腐败和溃烂。 老Johannes Arpe，此剧经历了40年才得以撰写完毕并顺利发表。编剧也是坐冷板凳、吃冷茶、摆龙门阵，人生起起伏伏几十载，
3.5；观感类似一篇学生气的社会纪实特稿，主题发人深省，细部缺乏考量。通过在加害者亲属（被舆论绞刑和污名化的对象）与受害者亲属（耽溺创伤无法自拔）之间构造对立，大胆冲破传统观念，虽方便了观众前期情感联结和投射，却也显得有几分讨巧和用力过猛，后段不少拧巴的人设转折更是拖后腿。此外，吕才女想在核心的“废死”议题之外夹带对媒体行业伦理、医患关系等层面的探讨，奈何功力受限，每个部分都未能深挖，造成叙事重点分散，节奏感较弱。当然对目前大陆的司法生态而言，该剧还是能提供不少思路和观点补充，包括单集巧妙的片头设计。尽管剧作上更像是在抛出疑问，且没提供太多解决方案，仍能期待它作为好的开始，促使公众去思考何为良善与规制并存、用理性抵御平庸之恶的现代社会。
这编剧是迷蒙吧，一口毒鸡汤，专门灌给女性观众。