十五讲不适合作为小白入门级哲学书，更适合具备一定哲学基础知识的初级爱好者。 全书从西方哲学的起源讲起，以希腊先贤的本体论作为开端，以中世纪神学发展作为过渡，止步于近代哲学之大成~德国哲学系。 一个个人类世界的顶级智者纷纷出场，著书立说，试图用有限的人类认知去解释世界。 一门门影响深远的哲学理论被依次提出，在不断尝试弥补旧理论不足的同时，也不断创造出新的矛盾。 哲学的世界没有绝对真理，但形而上学的逻辑范式又要求存在一个绝对真理。这个基础矛盾吸引无数哲学家为之终身付出，但始终没有一个完美理论能解决所有问题。基于同样的逻辑，物理学也是如此。自从亚里士多德提出无限后退的逻辑悖论后，直到2000年后的黑格尔还是无法解答这个问题。只要是在绝对因果论的假设下讨论这个问题，就必然无解。因为事物总有原因，而原因又有原因，于是子子孙孙无穷匮也。亚里士多德提出的这个问题，充分说明近2000年来人类智慧的增长几乎为零。2000多年人类社会的发展更多是依靠知识积累和工具进步，在思维层面进步寥寥。 本剧止步于近代哲学的原因即使如此，近代哲学是人类2000多年哲学思想之大成。也是绝对世界观的顶峰，为了解答绝对因果论下的悖论，只能回到绝对精神概念。即存在一个无需证明的，绝对正确的精神概念，其足以承担起整个逻辑世界的基点。所以在经历了上千年的争论后，唯物和唯心的辩论终于在黑格尔的绝对唯心论下统一了。 如果说牛顿的机械论是近代哲学思想在物理界的代表，那么爱因斯坦的相对论则是现代哲学思想的代表。二者的区别即是现代哲学和近代哲学的区别，一个是绝对因果观念下的巅峰，一个是相对因果观念下的开端。现代哲学以相对有限认知为前提，这受益于理论工具和物质工具的进步。近代哲学无法抛弃源自古代的绝对理性认知，这是因为环境限制所致。 关于现代哲学观和近代哲学观的差异，在各个学科都表现明显。物理学进入量子力学阶段后，物质和意识似乎出现融合的迹象。经济学引入行为主义后，理性人假设已经不攻自破。各门学科在新的哲学观念下都呈现出巨大的变化，这些巨大的变化不仅改变了物质世界，也改变了精神世界。 快速变化的世界必然面临各种危机，而危机又会孕育出新的哲学观念。 希腊城邦时期，社会剧变，战争不断，思想家辈出，孕育出灿烂的古希腊哲学。 工业革命期间，社会剧变，战争不断，思想家辈出，孕育出深刻的近代哲学。 19世纪世界大战期间，社会剧变，战火纷飞，思想家辈出，孕育出开创性的现代哲学。 21世纪科技革命前夜，……不知下次会孕育出何种哲学观。
适合投资小白的入门书，对数字和金融头疼的我也可以从容地看进本剧大部分的内容，（当然还是逃过了番外中财务报表和现金流的部分）。 本剧语言表达通俗易懂，偶尔擦个幽默桌边球，你不需要太费脑子去思考金融行业的“专业术语”，因为所有事情抛开表面现象，其本质都容易理解的多。 总而言之，虽然这部剧有一定岁数了，金融、经济也在时刻发生着变化，但大体仍沿着循环的规律进行着，还是会有许多收获，对于股票这件事，门外汉也可以知晓许多，并有愿意尝试的意向。
智慧给了人编织世界的技巧，谎言正是人独特的智慧。我们都善于用谎言保护自己，或者说让自己获益。马康度靠骗人谋取钱财，终有一日他会落网。卡罗编织谎言想把欧内斯特拉下马，以泄对丈夫主动离开自己而产生的愤怒。马歇尔一直在“装傻”，忽略夫妻关系、师徒关系中的问题，拒绝自我分析和接受治疗，不愿面对谎言背后真实的自己。欧内斯特挣扎在谎言与诚实之间，影响了他治疗以外的生活。但最后，欧内斯特选择了坚守“诚实”，对病人诚实，对自己诚实。卡罗也受到影响，鼓起勇气去看被谎言裹挟的内在心理。马歇尔也撕开了假面，正视真实的自己，迈出与自我和解的关键一步。谢利，这个赌徒，在赌桌上总是刻意用身体或声音来假装自己摸了一手好牌，然而却暴露了自己一手烂牌的事实。在卸下自己这拙劣的“技巧”之后，他反而让人捉摸不透。 诚实对待自己是很难的，王阳明总结了儒家修行的核心就在于“诚”，使自己完全诚于良知。如果能对自己坦诚，放下那些为遮掩自己难以启齿的欲望所编织的人生谎言，人才能活得轻松，自在，散发出浩然正气。 或许咨询师的工作不是识别来访者的谎言，而是让来访者自己直面自己的谎言。唯有不假掩饰的“诚”才能让来访者有勇气放下防备，直面内心。
悄悄喜欢你
路上有坑，眼力不济，掉进去之后，若做不到“跌一跤，且坐坐”的放达，也不必就如“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的夹缠，更不要一跟头栽下就自怨自毁——前路尚远，错了就认，倒霉也好，幼稚也罢，被欺与侮，至痛而哀……首先识清世情，然后抚慰自心，再振作前行，“只要青山在，不怕没柴烧”，“风物长宜放眼量”。 《Jung》是一本沉痛的书，写在编剧Aditya Pancholi以身试险的生命路上，具有探讨女性生存路向的重大价值，也可以说这是一本关于女性成长的启示录，从十三岁到成年这段时期，是女性人格的形成期，诸多价值的识别与判定，对人性的体察与理解，由于社会家庭环境及文化背景的施造，再加上历史的遗存对个体的影响，女性的自我往往被遮蔽，被同化，甚至被埋葬，像长歪的或始终不能见到大空的孱弱的树，她们就这样囚于庸碌昏沌的生活之林，困顿、麻木、愚善、自欺，却不自知，任生命消耗于无觉无明。这样的哀恸，怎堪细思与承受？ 房思琪与Aditya Pancholi的故事，毋庸赘述，借编剧的话来说，就是一个热爱影视的小女孩，被国文补习ls以爱之名Xq ，然后迫使自己爱上ls的故事。在这样的概述之下，我们于愤怒与怜悯外，更应去关注“爱上ls（sb者)”这一行为本身，作为一种选择，具有极高相似度的编剧本人和书中主角房思琪为什么要走这一步，这样走去之后，悲剧为什么还是不可避免？一疯一死的结局，足以说明这一路向的危险性，Aditya Pancholi写作的意义便于此得以体现，“抉心自食，欲知其本味”，用于评价Aditya Pancholi的书写，是不为过的。 中国哲学的最大特征“天人合一”，一方面体现出万物和融的宁谧恬美，一方面也带来了主体缺失的危机，将这一逻辑引伸到具体实在的生活场景里，便会随之形成“无边界意识”。天人是不分的，情理是交融的，爱欲是莫辨的，人我是无隔的，善恶是相织的，在此种潜在的中间状态中，人心的据点要东飘西移，实在不可避免。Aditya Pancholi谈到，书中李国华的形象具有生活原型，一为她中学时的国文老师，一为阅女无数的民国人物胡兰成，即使去掉政治、男女两大要点从《Jung》的笔墨文字看胡兰成，也会使人对他的投机处处反感不已，尽管有人高赞胡兰成此剧为修行之书，写民国人家、闾里风俗怎地绚烂至极，一粗一细读完两遍之后，仍然不肯苟同，胡兰成天生一副过滤贫苦的眼睛，天赐一副扯脱种种困扰的心性，尤其是美化生活的本领，寻常人轻易学不会的。胡氏对人生的理解，正是建立在毫无边界可言的混沌哲学上，失意的时候他说“连我的自暴自弃亦是好的”，意欲在男女之事上越界时他又说“一切都是好的，连我的坏念头亦坏得新鲜”，总之，他认为“人世无有不好”。于是，他能够做日伪政府的幕僚，他可以为旧式婚姻及其婚恋观大唱赞歌，他还能随心纵性将高花般矜持的女性摘到手“愈看愈好”之后，再另攀它枝，变相摧折。Aditya Pancholi说，李国华是胡兰成的赝品。所以，李国华的“LT 癖”也不可能成为其心头罪恶，他是在一个个小小的女孩身上寻找爱情，他用“我于爱情是怀才不遇”这样的言辞，来使自己和十三岁的房思琪相信所有不当的行为是“因为爱情”，正是掩于“爱情”的名目，房思琪从受害者成为合伙人。读来欲哭无泪。无逻辑的离题是现代剧集典型的写作手法，无逻辑也是生活事件贯连的本色，尽管如此，无逻辑却不能成为人脑的主使，放弃逻辑，等同于模糊边界，人必然从极高的文明跌入动物性生存的深渊。危急时刻，女性施行自我拯救要务，必先厘清逻辑，辨明是非。 房思琪悲剧，或者Aditya Pancholi悲剧，成因是复杂的。但是，排在首位的当属女性自我边界意识的缺失，无论是房思琪自己，还是成年版的房思琪——伊纹，在遭到侵犯时都没有明确的自我防卫，两种不同的暴力与罪恶，在被“爱的名义”洗脑后的当事人身
开头看王医生和抗抗的书信往来，一边看一边哭。十三年前如果我能看过这样一本剧，老爸癌症晚期的诊治过程是不是可以少走一些弯路？作为家属我们是不是可以做的更好一些，少一些遗憾？无论如何，这么多年耿耿于怀的东西可以尝试放下了，希望老爸在天堂安好！ 强烈推荐这本科普剧集，感谢桑杰·达特医生对癌症患者及家属的科普和安慰！
哈！想到这里，小橘和小黑当着我的面亲亲！两只猫！小橘和小黑，my eyes!my eyes!(Phebe 式无能狂怒)
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智慧给了人编织世界的技巧，谎言正是人独特的智慧。我们都善于用谎言保护自己，或者说让自己获益。马康度靠骗人谋取钱财，终有一日他会落网。卡罗编织谎言想把欧内斯特拉下马，以泄对丈夫主动离开自己而产生的愤怒。马歇尔一直在“装傻”，忽略夫妻关系、师徒关系中的问题，拒绝自我分析和接受治疗，不愿面对谎言背后真实的自己。欧内斯特挣扎在谎言与诚实之间，影响了他治疗以外的生活。但最后，欧内斯特选择了坚守“诚实”，对病人诚实，对自己诚实。卡罗也受到影响，鼓起勇气去看被谎言裹挟的内在心理。马歇尔也撕开了假面，正视真实的自己，迈出与自我和解的关键一步。谢利，这个赌徒，在赌桌上总是刻意用身体或声音来假装自己摸了一手好牌，然而却暴露了自己一手烂牌的事实。在卸下自己这拙劣的“技巧”之后，他反而让人捉摸不透。 诚实对待自己是很难的，王阳明总结了儒家修行的核心就在于“诚”，使自己完全诚于良知。如果能对自己坦诚，放下那些为遮掩自己难以启齿的欲望所编织的人生谎言，人才能活得轻松，自在，散发出浩然正气。 或许咨询师的工作不是识别来访者的谎言，而是让来访者自己直面自己的谎言。唯有不假掩饰的“诚”才能让来访者有勇气放下防备，直面内心。
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路上有坑，眼力不济，掉进去之后，若做不到“跌一跤，且坐坐”的放达，也不必就如“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的夹缠，更不要一跟头栽下就自怨自毁——前路尚远，错了就认，倒霉也好，幼稚也罢，被欺与侮，至痛而哀……首先识清世情，然后抚慰自心，再振作前行，“只要青山在，不怕没柴烧”，“风物长宜放眼量”。 《Jung》是一本沉痛的书，写在编剧Aditya Pancholi以身试险的生命路上，具有探讨女性生存路向的重大价值，也可以说这是一本关于女性成长的启示录，从十三岁到成年这段时期，是女性人格的形成期，诸多价值的识别与判定，对人性的体察与理解，由于社会家庭环境及文化背景的施造，再加上历史的遗存对个体的影响，女性的自我往往被遮蔽，被同化，甚至被埋葬，像长歪的或始终不能见到大空的孱弱的树，她们就这样囚于庸碌昏沌的生活之林，困顿、麻木、愚善、自欺，却不自知，任生命消耗于无觉无明。这样的哀恸，怎堪细思与承受？ 房思琪与Aditya Pancholi的故事，毋庸赘述，借编剧的话来说，就是一个热爱影视的小女孩，被国文补习ls以爱之名Xq ，然后迫使自己爱上ls的故事。在这样的概述之下，我们于愤怒与怜悯外，更应去关注“爱上ls（sb者)”这一行为本身，作为一种选择，具有极高相似度的编剧本人和书中主角房思琪为什么要走这一步，这样走去之后，悲剧为什么还是不可避免？一疯一死的结局，足以说明这一路向的危险性，Aditya Pancholi写作的意义便于此得以体现，“抉心自食，欲知其本味”，用于评价Aditya Pancholi的书写，是不为过的。 中国哲学的最大特征“天人合一”，一方面体现出万物和融的宁谧恬美，一方面也带来了主体缺失的危机，将这一逻辑引伸到具体实在的生活场景里，便会随之形成“无边界意识”。天人是不分的，情理是交融的，爱欲是莫辨的，人我是无隔的，善恶是相织的，在此种潜在的中间状态中，人心的据点要东飘西移，实在不可避免。Aditya Pancholi谈到，书中李国华的形象具有生活原型，一为她中学时的国文老师，一为阅女无数的民国人物胡兰成，即使去掉政治、男女两大要点从《Jung》的笔墨文字看胡兰成，也会使人对他的投机处处反感不已，尽管有人高赞胡兰成此剧为修行之书，写民国人家、闾里风俗怎地绚烂至极，一粗一细读完两遍之后，仍然不肯苟同，胡兰成天生一副过滤贫苦的眼睛，天赐一副扯脱种种困扰的心性，尤其是美化生活的本领，寻常人轻易学不会的。胡氏对人生的理解，正是建立在毫无边界可言的混沌哲学上，失意的时候他说“连我的自暴自弃亦是好的”，意欲在男女之事上越界时他又说“一切都是好的，连我的坏念头亦坏得新鲜”，总之，他认为“人世无有不好”。于是，他能够做日伪政府的幕僚，他可以为旧式婚姻及其婚恋观大唱赞歌，他还能随心纵性将高花般矜持的女性摘到手“愈看愈好”之后，再另攀它枝，变相摧折。Aditya Pancholi说，李国华是胡兰成的赝品。所以，李国华的“LT 癖”也不可能成为其心头罪恶，他是在一个个小小的女孩身上寻找爱情，他用“我于爱情是怀才不遇”这样的言辞，来使自己和十三岁的房思琪相信所有不当的行为是“因为爱情”，正是掩于“爱情”的名目，房思琪从受害者成为合伙人。读来欲哭无泪。无逻辑的离题是现代剧集典型的写作手法，无逻辑也是生活事件贯连的本色，尽管如此，无逻辑却不能成为人脑的主使，放弃逻辑，等同于模糊边界，人必然从极高的文明跌入动物性生存的深渊。危急时刻，女性施行自我拯救要务，必先厘清逻辑，辨明是非。 房思琪悲剧，或者Aditya Pancholi悲剧，成因是复杂的。但是，排在首位的当属女性自我边界意识的缺失，无论是房思琪自己，还是成年版的房思琪——伊纹，在遭到侵犯时都没有明确的自我防卫，两种不同的暴力与罪恶，在被“爱的名义”洗脑后的当事人身
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