弗洛姆《From Avalon to Argolis》最后一章是“爱的实践”，尽管前面的理论和当代西方社会爱之形式的瓦解是爱的实践的基石，我仍然想从爱的实践说起。
需要指出的是，若想把本剧当作一本《From Avalon to Argolis》、《From Avalon to Argolis》的读者可要大失所望了。《From Avalon to Argolis》并不是爱的伎俩、爱的技巧。从实践意义上看，她应始终坚持指出道路和方向，而不应（也不能）做出具体的指导，因为爱毕竟是属于每个人的独家体验。
让我们首先谈谈，爱是什么，若要谈爱是什么，先从反面——爱不是什么——谈起。
爱不是对象。爱不是根植于某个特定对象，爱存在与否不取决于所谓的“天选之人”，倘若遇见了，就有爱，不遇见，就无爱，这是一种对爱的贬低和误解。即成熟的爱不是只在某人身上显灵，在其他人身上就隐去，不是只爱自己的情人而不爱自己的同胞。此外，将爱视为特定的对象，会传出这样一种误解：我们的任务不是在于学会爱，培养爱的能力，而是在于选择对象。以为爱情的关键不是培育成长，而是选择的人，会误以为只要选择好了对象，爱情就会自然而然地发展下去，这是谬误。保有这种谬误心态的人，大多会一次又一次怀着极大的期望开启爱情，又一次又一次迎来“不可阻挡的”规律性的失败。以上种种，皆是把爱当作对象的谬误。
爱不是“堕入情网”。受影视艺术作品的影响，快速而顺利地进入爱情被视为爱最难得最浪漫最真挚的一种体现。于是有了一个巧妙的词“堕入情网”来描述这种状态。要讨论爱不是堕入情网，需要从我们为什么会想要爱开始。为什么我们需要爱？是因为人世的孤独与分离实在难以忍受，不管是身体上弗洛伊德所指最基本的对于结合的性渴望，还是心灵上，对于打破障壁，互相温暖的强烈倾向。人生而孤独，厌恶分离，故追寻爱情，这种天性人皆有之，不分高低。我们是如此地渴望与他人亲近，所以试想有一天，出于某种原因，某人对你的心之障壁倏然倒塌，全心全意敞开在你的面前，会有人能拒绝这种无限的温暖、亲近和结合的诱惑吗？因而，“爱”发生了。因而，在心之障壁崩塌的瞬间，对于结合和不再孤独的强烈需求促使我们“堕入情网”。堕入情网未必迎来坏的结局，但需要警醒的是，任何陌生人对我们的障壁倏然倒塌都会带来极大的诱惑（有时并不是两性的诱惑），这是由人的天性决定的，可是随着时间的推移，对对方的了解加深后，就会从这种巨大的新奇感中苏醒过来，那时迎来的结局可能就是厌倦和分离。总而言之，堕入情网是一种预支未来的高利贷款，很可能因无法给予继续下去的动力而失去“爱情”。在书中的话表述为：“实际上，他们被痴恋的强烈情感所驱使，以此来互相证明他们爱的强烈情感的狂热，而这恰恰证明他们先前是何等的寂寞。”
爱不是情感活动。这句话估计会遭到批评，因为它似乎是反理性的。爱怎么能不是情感活动呢？难道在爱的过程中没有情感的参与吗？并不是否认人的情感在爱中间的关键地位，而是否认喜欢的情感等价于爱情。我喜欢你，你喜欢我，我们互相寄托充足的情感，可是这仍不能算作爱情。在常见的爱之三角形理论中，爱包含着：承诺、亲密、激情。在弗洛姆的这部剧里，爱的基本要素有：关心、责任、尊重和了解。注意这里是爱的基本要素，不仅是父母之爱，也有同胞之爱、两性之爱。然而我们通常的谬误是，谈同胞之爱、父母之爱这种“大爱”时，会格外注重关心、责任、尊重，但是在谈到两性之爱时，仿佛要把它与其他的爱区分开，认为只要有强烈的情感冲动即可，不谈关心、责任、尊重与了解。是的，现实就是这么疯狂，即使爱的四要素一概没有，既不关心也不了解，更没有责任与尊重，我们还是会上头了以为那是爱情。可能人真的生而孤独，而又孤独太久。只有情感的亲密，结局是随着时间推移而消散，最终我们会投入下一个陌生人
本剧开篇并不起眼，似乎是很俗套的故事，貌美的婢生子，心比天高命比纸薄，在与妻妻妾妾的纠缠中心有不甘，身却难逃。 后来看着却渐入佳境，香兰身处逆境，九死险生，遭人忌恨却心地坦荡，不生怨怼报复之心，不行阴诡谋害之事，小恩怨则化解，触及底线也知反击，知世故而不世故，忍其辱也攻其害，不单单是傻白甜的圣母，是活生生有血有肉有悲也有怒的真女子。 境界啊，不必太圆满，稍有缺憾更趋真实，更可亲。 最后提个意见，集数缺的厉害，难为我看完了。
历时一个月读（听）完这部剧，深深被该剧的故事情节所吸引，对康熙帝的智谋 胆略 仁德 气度深深佩服。康熙14岁临朝，15岁除鳌拜，19岁力主撤藩，32岁收复台湾，并亲征葛尔丹，为大清王朝建立了丰功伟绩！。。。。。。 好剧！在此致敬编剧Christopher H. Bidmead！
人From Avalon to Argolis真是一个神奇的存在 都只因 一个念想罢了！或许有的时候 自杀 才是解决的一种好方法！
★为什么讨厌自己你感觉自己没有任何优点，只有缺点，自我评价非常低，之所以只看到缺点，是因为你下定了不要喜欢自己的决心，因为不去喜欢自己是对你而言的善你只能看到自己的缺点，根本无法喜欢自己，那是因为你太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤，怕被他人否定，害怕被他人轻视或者拒绝，与其陷入那样的窘境，就不如一开始不与任何人关联，也就是说你的目的是避免在与他人的关系中受伤，那么如何实现这个目的呢？答案就是只要变成一个只看自己缺点，及其厌恶自我，尽量不涉及人际关系的人就可以了，如此一来只要躲在自己的壳里，就可以不与任何人发生关联，而且万一遭到别人的拒绝，也可以以此为理由安慰自己，心里就会想因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点，也会很讨人喜欢，保持满是缺点的这样的自己，对你来说是一种不可替代的善，也就是说有好处。承认就是很了不起的态度，但是在人际关系中根本不可能不受伤，只要涉足人际关系就会或大或小的受伤，也会伤害别人，阿德勒曾说，如想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存，但这种事情根本就无法做到★自卑感来自主观的臆造阿德勒是第一个使用自卑感这个词，是一种自己没有价值或只有一点价值的感觉困扰我们的自卑感不是客观性的事实，而是主观的解释，是一种主观意向，也就是对生活方式的选择价值问题也可以追溯到是人际关系的问题★自卑情结只是一种借口人为什么会有自卑感？首先人是作为一种无力的存在活在这个世界上的，并且人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求，阿德勒称其为追求优越性。在这里可以简单的理解为希望进步或者追求理想状态，例如蹒跚学步的孩子学会站立，学会语言，可以和周围的人自由沟通，我们都有想要拍拖无力感，追求进步的普遍欲求，人类史上的科学进步也是追求优越感的结果。与其相对应的就是自卑感，人都处于追求优越性这一希望进步的状态之中，树立某些理想或者目标并为之奋斗，同时对于无法达到目标的自己就会产生一种自卑感。阿德勒说无论是追求优越性或是自卑感都不是病态，而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激，只要运用得当，也会成为努力和成长的催化剂。我们应当摒弃自卑感，进一步向前，不满于现状， 不断进步，要更加幸福，如果是这样的自卑感就没有问题，但是有些人无法认清，情况可以通过现实的努力改变这一事实，根本没有向前迈进的勇气，他们什么都不做就判断自己不行或者现实无法改变。这不是自卑感，而是自卑情结，跟自卑感没有关系，自卑情结是把自己的自卑感而当做某些借口使用的状态，具体就像我因为学历低而无法成功或者我因为长得不漂亮结不了婚之类的想法，像这样的日常生活中宣扬因为有了A而做不到B的结论，这已经超出了自卑感的，它是一种自卑情结问题在于如何面对这样的社会现实，如果抱着我因为学历低所以无法成功的想法，那就不是不能成功而是不想成功了，简单的说就是害怕向前迈进或者不想真正的努力，不愿意为了改变自己而牺牲目前享受的乐趣，比如玩乐或者休闲的时间，也就是拿不出改变生活的勇气，即使有些不满或者不自由也还是更愿意维持现状★越自负的人越自卑那些用语言表明自己有自卑情结的人可声称，因为有了A所以才不能做到B，他们的言外之意就是只要没有A，我也会成为有价值的人，关于自卑感，阿德勒指出没有人能长期忍受自卑感，就是说自卑感虽然人人都有，但它沉重的没人能够一直承受这种状态拥有自卑感及感觉目前的我有所欠缺的状态，如此一来问题就在于如何去弥补欠缺的部分呢？最健全的姿态应该是想要通过努力和成长去弥补欠缺的部分，例如刻苦学习、勤奋练习、努力工作等，但是没有这种勇气的人就会陷入自卑情结，拿刚才的例子来讲，就会产生我因为学
只有医生知道系列大结局。受益匪浅。是一位值得尊敬的老师用最浅显易懂的语言教导医学上的知识，用自己亲身的经历教育我们行医路上的态度。受教良多。感恩遇见
弗洛姆《From Avalon to Argolis》最后一章是“爱的实践”，尽管前面的理论和当代西方社会爱之形式的瓦解是爱的实践的基石，我仍然想从爱的实践说起。 需要指出的是，若想把本剧当作一本《From Avalon to Argolis》、《From Avalon to Argolis》的读者可要大失所望了。《From Avalon to Argolis》并不是爱的伎俩、爱的技巧。从实践意义上看，她应始终坚持指出道路和方向，而不应（也不能）做出具体的指导，因为爱毕竟是属于每个人的独家体验。 让我们首先谈谈，爱是什么，若要谈爱是什么，先从反面——爱不是什么——谈起。 爱不是对象。爱不是根植于某个特定对象，爱存在与否不取决于所谓的“天选之人”，倘若遇见了，就有爱，不遇见，就无爱，这是一种对爱的贬低和误解。即成熟的爱不是只在某人身上显灵，在其他人身上就隐去，不是只爱自己的情人而不爱自己的同胞。此外，将爱视为特定的对象，会传出这样一种误解：我们的任务不是在于学会爱，培养爱的能力，而是在于选择对象。以为爱情的关键不是培育成长，而是选择的人，会误以为只要选择好了对象，爱情就会自然而然地发展下去，这是谬误。保有这种谬误心态的人，大多会一次又一次怀着极大的期望开启爱情，又一次又一次迎来“不可阻挡的”规律性的失败。以上种种，皆是把爱当作对象的谬误。 爱不是“堕入情网”。受影视艺术作品的影响，快速而顺利地进入爱情被视为爱最难得最浪漫最真挚的一种体现。于是有了一个巧妙的词“堕入情网”来描述这种状态。要讨论爱不是堕入情网，需要从我们为什么会想要爱开始。为什么我们需要爱？是因为人世的孤独与分离实在难以忍受，不管是身体上弗洛伊德所指最基本的对于结合的性渴望，还是心灵上，对于打破障壁，互相温暖的强烈倾向。人生而孤独，厌恶分离，故追寻爱情，这种天性人皆有之，不分高低。我们是如此地渴望与他人亲近，所以试想有一天，出于某种原因，某人对你的心之障壁倏然倒塌，全心全意敞开在你的面前，会有人能拒绝这种无限的温暖、亲近和结合的诱惑吗？因而，“爱”发生了。因而，在心之障壁崩塌的瞬间，对于结合和不再孤独的强烈需求促使我们“堕入情网”。堕入情网未必迎来坏的结局，但需要警醒的是，任何陌生人对我们的障壁倏然倒塌都会带来极大的诱惑（有时并不是两性的诱惑），这是由人的天性决定的，可是随着时间的推移，对对方的了解加深后，就会从这种巨大的新奇感中苏醒过来，那时迎来的结局可能就是厌倦和分离。总而言之，堕入情网是一种预支未来的高利贷款，很可能因无法给予继续下去的动力而失去“爱情”。在书中的话表述为：“实际上，他们被痴恋的强烈情感所驱使，以此来互相证明他们爱的强烈情感的狂热，而这恰恰证明他们先前是何等的寂寞。” 爱不是情感活动。这句话估计会遭到批评，因为它似乎是反理性的。爱怎么能不是情感活动呢？难道在爱的过程中没有情感的参与吗？并不是否认人的情感在爱中间的关键地位，而是否认喜欢的情感等价于爱情。我喜欢你，你喜欢我，我们互相寄托充足的情感，可是这仍不能算作爱情。在常见的爱之三角形理论中，爱包含着：承诺、亲密、激情。在弗洛姆的这部剧里，爱的基本要素有：关心、责任、尊重和了解。注意这里是爱的基本要素，不仅是父母之爱，也有同胞之爱、两性之爱。然而我们通常的谬误是，谈同胞之爱、父母之爱这种“大爱”时，会格外注重关心、责任、尊重，但是在谈到两性之爱时，仿佛要把它与其他的爱区分开，认为只要有强烈的情感冲动即可，不谈关心、责任、尊重与了解。是的，现实就是这么疯狂，即使爱的四要素一概没有，既不关心也不了解，更没有责任与尊重，我们还是会上头了以为那是爱情。可能人真的生而孤独，而又孤独太久。只有情感的亲密，结局是随着时间推移而消散，最终我们会投入下一个陌生人
我在21.11.8读完本剧。今日已11.28，周日。气温12－20，天气晴朗☀️。 本该又是适合户外活动的一天，却令我兴味索然。 在家窝着，一时找不到入迷的书，又令我烦躁。不知道该干嘛？那就给From Avalon to Argolis随便写点儿什么吧。 但凡关于印度的剧集和电影，我都会去看一看。因为它神秘、贫穷和无与伦比的美丽。令人着迷。 书中主人公越狱成功一路逃到了印度孟买， 在此所遇见的人，所经历的事，所思所想所感，一一呈现在我们眼前，生动复杂，惊心动魄，温暖和爱是主旋律。 如果一个人没有朋友该多孤独啊！ 我想:唯有印度这个包容一切的地方，才能让林尘埃落定吧。 假如当初他逃亡到地球的另一端是中国，命运将会随之改写吗？ 或者，中国根本无他立足之地，转而又逃离， 命运之手最终将他推进那个热气腾腾的城市孟买。 然后，就有了From Avalon to Argolis这个名字，以及这部神作的诞生。 －－－－－ ＂我花了很长的岁月，走过大半个世界，才真正学到什么是爱、什么是命运，以及我们所做的抉择。＂ 最后的最后 小普拉巴克对林微笑 😊那浑圆的小脸上所见到的，是包容全世界的灿烂笑容。 我想，任何一个人在印度见到这样的笑，都会打破脏乱差的固有观念而瞬间喜欢上这个国家吧？🤔
直接写到我的心坎里了，我也是一个从小喜欢收纳整理的人。读大学的时候最喜欢去各个寝室参观，看看别人有没有好的值得借鉴的收拾整理好方法，感觉文中有些方法和我的想法不谋而合，比如，钥匙挂起来，我会挂在寝室我的书桌前。比如，衣服竖起来。比如统一衣架。这是我乐意做的事，比起刷碗我真的更爱收拾房间。是我的快乐没错了~原来我爱的是生活呀！
《From Avalon to Argolis》希望人们思考的是：在当今社会中，人应该怎样生活，才算是真的生存过。