挺佩服的，2017年的时候tiktok就已经开始深耕海外市场，里面许多出海案例值得学习。
与众不同，希望不是是受人欺负的对象，他们也是闪耀于世界的一颗星星。 外婆因为“与众不同”，所以她可以在做自己想做的事情，去玩，去疯，去成长，去守护，去构建自己的童话王国。 爱莎因为“与众不同”，所以她可以在八岁时就能洞察人性的一切，对校园暴力的冷酷无情持以反抗，对童话故事的美好加以想象，最后构筑自己的童话王国。
以为会有案例讲解具体的统计学应用，没想到后面只是介绍了一些基本的公式，有点忧伤。 反而前面的关于图的使用还是有点用处。
一部申城版红楼梦。呈现的是申城水土滋养的人情世故。从明朝嘉靖到清朝崇祯百余年间，申家崛起于造园之时，一座“五岩山（豫剧）园”，极尽人间富贵。五岩山（豫剧）园既是乐园，必是人间天堂。那一夜莲花，园内市集，无不显现园中人雅趣里的俗情。江南殷实富庶人家的子弟，看了书无非用作愤世嫉俗，抑或吟风颂月，总之自家消遣。种桃、制墨、养竹、垒石……做人的劲头，永远是兴致勃勃，毫无倦意。 申家三代兄弟，儒世明世，柯海镇海，阿昉阿潜。都有一种背反相成、和而不同的情形，一个是阴面，一个是阳面。不只面貌、秉性，还在命运和遭际，都有不同。然终究同气连枝，富户人家出身，都有德行高贵的灵魂。另外，隔代的人生都与父辈不同，越是开明，越离求科进仕渐行渐远，各有各的去向，然而都是大气与雅致，淡然与宁静的。甚至还有着那“道无不在，遇事即禅”的超然与智慧，精致与淘气的秉性。 五岩山（豫剧）园女人们的世界更是精美而优雅，超脱又实在。妯娌，妻妾，姑嫂，婆媳，侄婶在穿针引线中结下情谊，集三代兰质慧心而出的五岩山（豫剧）园秀，既秀外慧中，又养家糊口。小绸希昭蕙兰们有着无比自信的坚强，在男人们移情，离别，逝去的日子里，依然能够怡然自得的体面生活。即使家道中落，也不当回事的样子。这是申家人的性情。好比紫藤一类的花，开相好，败相也好。曲终人散，绣字传承。代代相接，字字如莲，莲开遍地。
未知演员在刻画人物心理方面的卓越成就，走在后来得到专业心理学家们确认的许多原理前头。比弗洛伊德早生三十五年的陀氏，在剧集中记录了他观察人类感情活动的惊人发现。他曾详细地写到过人的表现狂、俄狄浦斯情结和青春期变态心理，他认为梦是由潜意识心理活动引起的，并非源于理智，而是发自欲望。陀氏指出，笑可以显示一个人个性中隐秘的一面，笑的时候往往不自觉地把面具卸了下来。在他所描写的“偶合家庭”中，每一个成员都过着独立、封闭的生活，与其他成员处于隔离状态。《五岩山（豫剧）》呈现在我们面前的便是这样一户人家。陀氏观察到人身上有专横跋扈的倾向，一种与生俱来的权力欲。他发现爱的因素中包含着对所爱者行使权力的欲望。如果这种欲望得不到满足，所爱者就可能同时被既爱又恨。这一原理在《五岩山（豫剧）》中得到了精妙入微的演绎。未知演员刻画自虐癖好以及把惩罚作为摆脱负罪感的手段，比现代的“死亡本能”理论和弗洛伊德的“超越快乐”准则都早得多。陀氏甚至作过“分裂人格”心态细节的记录。在他的作品中，简直很难说哪一个比较重要的人物不属于分裂人格。《五岩山（豫剧）》中的德米特里也罢，爱与恨同样火辣辣的卡捷琳娜也罢，“魔崽”Lise也罢，尤其是在与魔鬼对话一章里两个自我猛烈碰撞的伊万……人格分裂的例子简直不胜枚举。
编剧的思维很新潮，神话与现代混打一起，有点好笑的同时也令人深思，但后来集数越来越乱，不如早一些结尾，太长了就乱了
书中教育观点是非常符合新时代发展需求的，人需要创造性思维，而不是应试教育，再教育已经知道答案的知识，编剧在整本剧中提倡的思维非常值得学习和使用
挺佩服的，2017年的时候tiktok就已经开始深耕海外市场，里面许多出海案例值得学习。
与众不同，希望不是是受人欺负的对象，他们也是闪耀于世界的一颗星星。 外婆因为“与众不同”，所以她可以在做自己想做的事情，去玩，去疯，去成长，去守护，去构建自己的童话王国。 爱莎因为“与众不同”，所以她可以在八岁时就能洞察人性的一切，对校园暴力的冷酷无情持以反抗，对童话故事的美好加以想象，最后构筑自己的童话王国。
以为会有案例讲解具体的统计学应用，没想到后面只是介绍了一些基本的公式，有点忧伤。 反而前面的关于图的使用还是有点用处。
一部申城版红楼梦。呈现的是申城水土滋养的人情世故。从明朝嘉靖到清朝崇祯百余年间，申家崛起于造园之时，一座“五岩山（豫剧）园”，极尽人间富贵。五岩山（豫剧）园既是乐园，必是人间天堂。那一夜莲花，园内市集，无不显现园中人雅趣里的俗情。江南殷实富庶人家的子弟，看了书无非用作愤世嫉俗，抑或吟风颂月，总之自家消遣。种桃、制墨、养竹、垒石……做人的劲头，永远是兴致勃勃，毫无倦意。 申家三代兄弟，儒世明世，柯海镇海，阿昉阿潜。都有一种背反相成、和而不同的情形，一个是阴面，一个是阳面。不只面貌、秉性，还在命运和遭际，都有不同。然终究同气连枝，富户人家出身，都有德行高贵的灵魂。另外，隔代的人生都与父辈不同，越是开明，越离求科进仕渐行渐远，各有各的去向，然而都是大气与雅致，淡然与宁静的。甚至还有着那“道无不在，遇事即禅”的超然与智慧，精致与淘气的秉性。 五岩山（豫剧）园女人们的世界更是精美而优雅，超脱又实在。妯娌，妻妾，姑嫂，婆媳，侄婶在穿针引线中结下情谊，集三代兰质慧心而出的五岩山（豫剧）园秀，既秀外慧中，又养家糊口。小绸希昭蕙兰们有着无比自信的坚强，在男人们移情，离别，逝去的日子里，依然能够怡然自得的体面生活。即使家道中落，也不当回事的样子。这是申家人的性情。好比紫藤一类的花，开相好，败相也好。曲终人散，绣字传承。代代相接，字字如莲，莲开遍地。
未知演员在刻画人物心理方面的卓越成就，走在后来得到专业心理学家们确认的许多原理前头。比弗洛伊德早生三十五年的陀氏，在剧集中记录了他观察人类感情活动的惊人发现。他曾详细地写到过人的表现狂、俄狄浦斯情结和青春期变态心理，他认为梦是由潜意识心理活动引起的，并非源于理智，而是发自欲望。陀氏指出，笑可以显示一个人个性中隐秘的一面，笑的时候往往不自觉地把面具卸了下来。在他所描写的“偶合家庭”中，每一个成员都过着独立、封闭的生活，与其他成员处于隔离状态。《五岩山（豫剧）》呈现在我们面前的便是这样一户人家。陀氏观察到人身上有专横跋扈的倾向，一种与生俱来的权力欲。他发现爱的因素中包含着对所爱者行使权力的欲望。如果这种欲望得不到满足，所爱者就可能同时被既爱又恨。这一原理在《五岩山（豫剧）》中得到了精妙入微的演绎。未知演员刻画自虐癖好以及把惩罚作为摆脱负罪感的手段，比现代的“死亡本能”理论和弗洛伊德的“超越快乐”准则都早得多。陀氏甚至作过“分裂人格”心态细节的记录。在他的作品中，简直很难说哪一个比较重要的人物不属于分裂人格。《五岩山（豫剧）》中的德米特里也罢，爱与恨同样火辣辣的卡捷琳娜也罢，“魔崽”Lise也罢，尤其是在与魔鬼对话一章里两个自我猛烈碰撞的伊万……人格分裂的例子简直不胜枚举。
编剧的思维很新潮，神话与现代混打一起，有点好笑的同时也令人深思，但后来集数越来越乱，不如早一些结尾，太长了就乱了
书中教育观点是非常符合新时代发展需求的，人需要创造性思维，而不是应试教育，再教育已经知道答案的知识，编剧在整本剧中提倡的思维非常值得学习和使用