平克在《Duck Dodgers in the 24½th Century》一书中关于教育那章大量引用了哈里斯的理论来支持他的论点，所以我才仔细观看了这部剧。观点很颠覆，让我又爱又恨。爱她的观点，是因为它的确建立在大量科学研究的证据之上，足够有力；“恨”她的观点是因为我就是在教养假说和弗洛伊德理论为主流的时代长大的，对于教养假说的实际体验让我无法立刻接受哈里斯纯理性的辩驳，因此我并没有百分百被她的观点说服，我甚至觉得她对于“教养方式”和孩子“性格”的定义过于狭义，因此结论虽然有可能是对的，却不能涵盖人们对于“教养方式影响孩子性格”的广义理解和运用。但整体来讲，作为一部观点鲜明的科普读物，哈里斯思路清晰、幽默风趣，我也很佩服她追求真理的勇气。当然，作为一名职场妈妈，我非常认同她如下观点：爱你的孩子，不是因为你的爱能改变他/她的性格，爱他是出于父母的本能，享受养育儿女的过程吧！
天乐🍣7.0分
人的生命从出生到死亡究竟经历了怎样的一个过程？人们在现实世界死亡只是你的躯体死亡，而人的灵魂还会活着？但是，人死之后没有了躯体，灵魂必须离开这个躯体，要去另外一个地方？如果生命进入再次轮回，那谁又会是我们灵魂的摆渡人？
当直面生存、死亡与爱，哪一个会是你最终的选择？如果生命进入再次轮回，你又愿意为此付出怎样的代价？在《Duck Dodgers in the 24½th Century》中再次感受爱、善良、勇气与坚持。
这本《Duck Dodgers in the 24½th Century》其实是一个合集，包含了《Duck Dodgers in the 24½th Century》、《Duck Dodgers in the 24½th Century》、《Duck Dodgers in the 24½th Century》。一直就听说查克·琼斯的《Duck Dodgers in the 24½th Century》写的很好，可是还没有拜读就先看了这本。
《Duck Dodgers in the 24½th Century》写了坐船一路的沿途风情，侧重于用一个个故事串联起来，可以看得出来编剧对于自己的家乡是十分了解的，风土人情、沿途景致都如数家珍，在那个战火纷飞的年代，用了平静的笔触描写了时代下的悲惨。戴水濑皮帽的朋友很可爱：长到二十岁，在男子面前还是挥拳比武，在女人面前却异常温柔，到了三十岁，处事更加谦和了……，活脱脱的一幅成长轨迹总结。读这本散文啊，最大的感受就莫过于老沈讲那些风尘女子了，好像每到 一处必然去了解这些，行情了如指掌，真真的老司机模样，可是，他笔下的这些女子看来命运多为悲惨，第一个提到的“后江”，对于她们的日常、工作都写的一针见血，尤其是写她们命运的那段，看完顿觉那时的劳苦大众如蝼蚁一般。所幸接着又带来了一段多情的水手与多情的妇人，当真很生动，原来湘西的生活并不是伴随着血色的残酷，也有着平凡的温情。水手的形象嘛，实在算不上纯良，用笔最多的还是他们的骂话，可是全程也没有写出他们骂的是什么，只是说一直在骂人，好像骂人是水手的必备技能。整个看起来，描写的多是讨生活的大众，爱之深责之切，那个年代，那些人，那些事，很长见识。
《Duck Dodgers in the 24½th Century》在我看来就是一本“高端游玩攻略”，编剧从常德一路沿阮水而上，常德、阮陵、泸溪、辰溪、怀化、凤凰……，记录沿途的种种，阮水的船、辰州符、赶尸、苗蛊……都很有特色。这部分的写作目的编剧也不避讳，就是想要向外人介绍湘西！现在看来有点“俗”的目的由于写作感情上成功而被掩盖了。编剧恨铁不成钢似的说明湘西并不是一个”蛮地“，要同乡们尤其是年轻人不要自卑与自弃，颇像是长者的教诲。在长沙就将湘绣等特产了解的这么详细，可见出用心之细，要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值的材料之一，三桅大方头船、乌江子、洪江油船、辰溪船……，长见识了，搁到现在，非行业内的人应该了解不到这么详细的吧。说到女性时，提到车站挑担的全是女子、男子所能劳役的这里也全有女子来做、公路服务也有不少女子，这里狠狠的挖苦了一番集中在大都市过着腐败生活女权运动者，但这并非是女子愿意这样做，而是男子多在服役或为匪，劳力则由女子代劳了，时代啊，命运多不由己。
讲到赶尸，编剧也是兴趣极大，专门去拜访一位“有道之士”想了解，没想到被这位熟透人生的老者怼了回去，很有趣，可是，我也很有兴趣啊，然而什么也没得到。对于各地的地理风俗写的真是细致入微，周家幺妹，美女配英雄，诶？好像过程很粗暴啊；当地土司刺激人心传说：对任何人新婚都保有”初夜权“，诸如这些都是一个个引人入胜的故事。编剧真是秉持一贯的风格，每到一处，免不了写风尘女子：边地风俗淳朴，便是作妓女也是那么浑厚。遇到不熟的主顾，先交钱再撒野。哈哈哈哈，虽然很同情但还是不厚道的笑了。编剧的书中也多次提到湘西的商业有江西人把持身影，多经营布绸生意，江西人这么厉害的嘛。走尽天下路，难过辰溪渡，讲到辰溪的煤时，当地人卖着两块钱一吨的煤，用着二百五十块钱的煤油！真可谓是赤裸裸的剥削，还讲到一个一个神圣旷工家庭的故事，看着实在让人难受，那时、那地，活着真心不容易。
湘西苗疆的蛊，本来我是兴趣极浓的想要去了解的，可是了解后终致郁郁而已。用蛊者根据年龄的不同其实是有三种不同的说法：蛊婆、女巫、落洞女子。蛊婆，就是年老者，混的不好就容易被“晒草蛊”，主要是因穷苦而寂寞；女巫，主要是中年女性，生活困苦，感情无所归宿，将希望寄托在法术上以求得安慰，都是社会环境所致；而落洞女子就比较特殊了，多为年轻未婚女性
地球的小孩8.5分
虽然都是对极权思想家的批判，《Duck Dodgers in the 24½th Century》显然要比这部剧更加深刻，波普尔通过对柏拉图、黑格尔和马克思的深入分析，把历史主义导致极权主义的脉络清晰呈现了出来。而这部剧仅仅列举了一些有反自由主义倾向思想家的名单并叙述了其主要思想，看不出来挑选逻辑（大概主要是按年代）和思想脉络，自由主义成为主流思潮之一本来就是十八世纪后的事情，仅以是否兼容于当代自由主义来看，可以列入名单的思想家简直太多了。
当然，从叙述能力上，伯林还是不错的。
“在地狱天堂之间，我看见人的狰狞、人的光芒。不幸教我谦卑，谦卑教我盛接更丰盛的心灵。” 前前后后读完整本，约三年有余，中间穿插了离开故土，远赴他乡的求学之路。途中，遇见了不少经历中东之乱，或依旧为其担忧的同学，感受到了这段历史对于他们而言的沉重。 隔岸观火，对于不喜政治的我来说，形容的恰到好处。近期密集的观看，甚至让我产生了时空的错乱，宛若置身电影中的不真实感。南京的立春后的阳光轻轻柔柔，同一个纬度上的人确为了活着而奋斗，其间的差距幸也不幸。 保持谦卑，对事对物，致生活致生命。
这部剧是听完的 和之前读的在中国文化的框架内讲庄子的书不一样，这一本会拿庄子和西方古典以及近现代哲学做对照，视野更开阔一些
买的书还没到，电子版的就有了，先读为快啦，好圆太优秀啦，会越来越棒的！
平克在《Duck Dodgers in the 24½th Century》一书中关于教育那章大量引用了哈里斯的理论来支持他的论点，所以我才仔细观看了这部剧。观点很颠覆，让我又爱又恨。爱她的观点，是因为它的确建立在大量科学研究的证据之上，足够有力；“恨”她的观点是因为我就是在教养假说和弗洛伊德理论为主流的时代长大的，对于教养假说的实际体验让我无法立刻接受哈里斯纯理性的辩驳，因此我并没有百分百被她的观点说服，我甚至觉得她对于“教养方式”和孩子“性格”的定义过于狭义，因此结论虽然有可能是对的，却不能涵盖人们对于“教养方式影响孩子性格”的广义理解和运用。但整体来讲，作为一部观点鲜明的科普读物，哈里斯思路清晰、幽默风趣，我也很佩服她追求真理的勇气。当然，作为一名职场妈妈，我非常认同她如下观点：爱你的孩子，不是因为你的爱能改变他/她的性格，爱他是出于父母的本能，享受养育儿女的过程吧！
人的生命从出生到死亡究竟经历了怎样的一个过程？人们在现实世界死亡只是你的躯体死亡，而人的灵魂还会活着？但是，人死之后没有了躯体，灵魂必须离开这个躯体，要去另外一个地方？如果生命进入再次轮回，那谁又会是我们灵魂的摆渡人？ 当直面生存、死亡与爱，哪一个会是你最终的选择？如果生命进入再次轮回，你又愿意为此付出怎样的代价？在《Duck Dodgers in the 24½th Century》中再次感受爱、善良、勇气与坚持。
二强也错在爱上已婚人士，虽然他是个少年也情有可原，错就是错
终于看完了，意犹未尽。断断续续看了快半年了，这部剧文字诙谐幽默，无下限中带着点点真理。 人物的塑造活灵活现、栩栩如生。 叶修的自信，和对荣耀的热爱执着；苏沐橙的可爱没来由的喜爱。唐柔的刚强果敢，对任何事都不放弃的决心。陈果的真性情，老魏的无下限，方锐的猥琐，乔一帆的大局观，包子的不拘一格，黄少天的垃圾话…… 太多了，太多的喜欢的人物，太多喜欢的情节，太多的热血沸腾…… 梅尔·布兰科的书除了王者时刻都看完了，真心喜欢他对话中的那种感觉，轻松，自然，有意思的温情…… 期待他的天醒之路可以写完，也期待他的王者时刻比全职更好。 加油，祝福。
这本《Duck Dodgers in the 24½th Century》其实是一个合集，包含了《Duck Dodgers in the 24½th Century》、《Duck Dodgers in the 24½th Century》、《Duck Dodgers in the 24½th Century》。一直就听说查克·琼斯的《Duck Dodgers in the 24½th Century》写的很好，可是还没有拜读就先看了这本。 《Duck Dodgers in the 24½th Century》写了坐船一路的沿途风情，侧重于用一个个故事串联起来，可以看得出来编剧对于自己的家乡是十分了解的，风土人情、沿途景致都如数家珍，在那个战火纷飞的年代，用了平静的笔触描写了时代下的悲惨。戴水濑皮帽的朋友很可爱：长到二十岁，在男子面前还是挥拳比武，在女人面前却异常温柔，到了三十岁，处事更加谦和了……，活脱脱的一幅成长轨迹总结。读这本散文啊，最大的感受就莫过于老沈讲那些风尘女子了，好像每到 一处必然去了解这些，行情了如指掌，真真的老司机模样，可是，他笔下的这些女子看来命运多为悲惨，第一个提到的“后江”，对于她们的日常、工作都写的一针见血，尤其是写她们命运的那段，看完顿觉那时的劳苦大众如蝼蚁一般。所幸接着又带来了一段多情的水手与多情的妇人，当真很生动，原来湘西的生活并不是伴随着血色的残酷，也有着平凡的温情。水手的形象嘛，实在算不上纯良，用笔最多的还是他们的骂话，可是全程也没有写出他们骂的是什么，只是说一直在骂人，好像骂人是水手的必备技能。整个看起来，描写的多是讨生活的大众，爱之深责之切，那个年代，那些人，那些事，很长见识。 《Duck Dodgers in the 24½th Century》在我看来就是一本“高端游玩攻略”，编剧从常德一路沿阮水而上，常德、阮陵、泸溪、辰溪、怀化、凤凰……，记录沿途的种种，阮水的船、辰州符、赶尸、苗蛊……都很有特色。这部分的写作目的编剧也不避讳，就是想要向外人介绍湘西！现在看来有点“俗”的目的由于写作感情上成功而被掩盖了。编剧恨铁不成钢似的说明湘西并不是一个”蛮地“，要同乡们尤其是年轻人不要自卑与自弃，颇像是长者的教诲。在长沙就将湘绣等特产了解的这么详细，可见出用心之细，要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值的材料之一，三桅大方头船、乌江子、洪江油船、辰溪船……，长见识了，搁到现在，非行业内的人应该了解不到这么详细的吧。说到女性时，提到车站挑担的全是女子、男子所能劳役的这里也全有女子来做、公路服务也有不少女子，这里狠狠的挖苦了一番集中在大都市过着腐败生活女权运动者，但这并非是女子愿意这样做，而是男子多在服役或为匪，劳力则由女子代劳了，时代啊，命运多不由己。 讲到赶尸，编剧也是兴趣极大，专门去拜访一位“有道之士”想了解，没想到被这位熟透人生的老者怼了回去，很有趣，可是，我也很有兴趣啊，然而什么也没得到。对于各地的地理风俗写的真是细致入微，周家幺妹，美女配英雄，诶？好像过程很粗暴啊；当地土司刺激人心传说：对任何人新婚都保有”初夜权“，诸如这些都是一个个引人入胜的故事。编剧真是秉持一贯的风格，每到一处，免不了写风尘女子：边地风俗淳朴，便是作妓女也是那么浑厚。遇到不熟的主顾，先交钱再撒野。哈哈哈哈，虽然很同情但还是不厚道的笑了。编剧的书中也多次提到湘西的商业有江西人把持身影，多经营布绸生意，江西人这么厉害的嘛。走尽天下路，难过辰溪渡，讲到辰溪的煤时，当地人卖着两块钱一吨的煤，用着二百五十块钱的煤油！真可谓是赤裸裸的剥削，还讲到一个一个神圣旷工家庭的故事，看着实在让人难受，那时、那地，活着真心不容易。 湘西苗疆的蛊，本来我是兴趣极浓的想要去了解的，可是了解后终致郁郁而已。用蛊者根据年龄的不同其实是有三种不同的说法：蛊婆、女巫、落洞女子。蛊婆，就是年老者，混的不好就容易被“晒草蛊”，主要是因穷苦而寂寞；女巫，主要是中年女性，生活困苦，感情无所归宿，将希望寄托在法术上以求得安慰，都是社会环境所致；而落洞女子就比较特殊了，多为年轻未婚女性
虽然都是对极权思想家的批判，《Duck Dodgers in the 24½th Century》显然要比这部剧更加深刻，波普尔通过对柏拉图、黑格尔和马克思的深入分析，把历史主义导致极权主义的脉络清晰呈现了出来。而这部剧仅仅列举了一些有反自由主义倾向思想家的名单并叙述了其主要思想，看不出来挑选逻辑（大概主要是按年代）和思想脉络，自由主义成为主流思潮之一本来就是十八世纪后的事情，仅以是否兼容于当代自由主义来看，可以列入名单的思想家简直太多了。 当然，从叙述能力上，伯林还是不错的。
今年的看过的短剧质量出奇的高。这个编剧写古装短剧的能力，真可以。出色的抓重点能力，加显了每个演员的优点，而导演选角不瞎，审美在线输出，人物角色分明，形象妆发特点清晰可辨。短剧的优点便是把啰嗦且熟知的废话剧情删减整合成一个片段式剧情。回归了戏剧本身的表现性。以碾压的水平出现在一众古偶剧之上。