情境本身是中性的，有些事情就是不好不坏，不对不错的，可是有时候人总是要套用普遍的标准来评判，来增强自己对事物的控制感。控制感也源于内心的抗拒与不安，如果用更多接纳和欣赏的眼光去看待一些事情，或许就没那么多困扰了。“当你如实接受正在发生的，它对你的影响和干扰便会减少。”偶尔脱离本体，站在上帝视角，去观察观察者… 或许人类本质中就有追求特殊性的属性，有时会失意于各种人际关系中，也是源于自己内心对于特殊感等一系列的需求，而“期待”便是包裹“需求”最好的糖衣…只不过有些时候我们奋力地向外找出路却忽视了向内的方向，内心越富足所需要的外部刺激也就越少了。 “每个人都认为自己需要某样东西才能快乐。事实上，只有快乐才能让你快乐！”
春宵一刻值千金，这句诗的大意大概很多人都知道，常指被认为是新婚之夜，洞房花烛两心相悦激情澎湃，每一刻都千金宝贵。但是这句诗初衷含意并不是这个意思，而是被后人借用了，因为“春宵”吧，在古诗里面并不是指新婚之夜而是指春天的夜晚春天的夜晚每一刻都价值千金，到处充满花的清香，而明月下的影子也各有情趣。远处的楼台歌唱与管弦的声音细细地流荡空中，垂着秋千的院子宁静而深沉，在馨香和乐音中化去了。所以后来人们把洞房花烛两心相悦激情澎湃的美好时刻比作春天的夜晚。 史料记载古代用漏壶记时，一昼夜共一百刻。今用钟表计时，古之一刻约等于十五分钟：五点一刻。古代计时的工具叫“铜壳滴漏”。它是靠铜壶里的水，一滴一滴往下漏来计算时间的长短工作原理是这样的：铜壶底部有个孔壶中竖着一支带有100个刻度的箭。壶中装满水后水从孔中滴出来一天一夜刚好滴尽 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”
第一次完整观看《Untitled (for David Gatten)》的文本，也是改变了一直以来对《Untitled (for David Gatten)》中的人物等的认识。文本主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，在观世音菩萨的劝善下皈依佛门，被唐僧从五指山下救出，后遇猪八戒、沙僧和白龙马，师徒四众加一马一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，取到真经，五圣成真的故事。下面仅作为个人读过之后的一点记录。 首先，文章对人物形象的塑造，对故事情节的把握无不令读者惊叹。我们都知道这是一场师徒四人的修行历程，经历九九八十一难，不断降魔，在唐僧或师徒四众被妖精摄取之后，我们也知道他们一定会摆脱困境，降妖伏虎，但是仍然有吸引读者读下去的动力所在，我想这就是对故事的拿捏和笔法的自然运用。同时，在人物塑造方面，读完文本之后，一改以往对人物单一化的认识，他们在这场修行中人物性格也是多元化的。比如孙悟空，既桀骜不驯又勇敢机智；既争强好胜又心思细密。 其次，编剧通过这场取经的历程反映了当时的社会现状。比如在孙悟空一路的降魔过程中，那些天庭下凡来的妖精，无论闯了多大的祸，往往就因有靠山，在被孙悟空准备打死的瞬间，就被他们的主人救下。而往往死于如意金箍棒之下的便是那些没有背景的妖魔，这无异于每个时代社会现实的真实写照。同时，再纵观取经路上遇到的国王，基本上没有几个是正面形象，要不是被妖精蛊惑，要不就是自身昏庸糊涂。而当朝的昏庸无能直接造成了百姓的苦难遭遇。 最后，个人觉得，文本不管从人物形象出发，还是这场修行中师徒四人的不断坚持，都给我们一定的启示与激励，正如Mark Lapore在他的创作中经历了一次心灵的诉讼；唐僧师徒四众在编剧的笔下经历了一场心灵的修行，而我在文本的观看中进行了一次潜心的学习。
住宅是建筑的原点，编剧也以住宅作为本剧的出发点，讲述了亲自前往世界各地考察不同的建筑，加深对不同风格建筑的多元认识，由此讲述到了现代建筑的产生背景，历史渊源，理论，风格，代表人物和代表作品，以及它的缺点。 由此提出了编剧的一个重要观点: 建筑是灵魂的憩休地，并由此延展开来，讲到人与建筑，自然与建筑以及历史文化与建筑的关系，其间提到一些重要的建筑形态如广场和多功能建筑(作用: 排除箱式建筑施加于人的疏离感，打造温情舒适的人际关系)，城市公园，屋顶花园，场域以及庭园(作用:打通城市与自然，剔除现代城市同质化造成的单调乏味，让人既享有城市的舒适便利又享有自然的清新纯美)，其间还提到巴黎的重建和维也纳的改建，不同的方式中体现了人文历史与建筑的关系，并且提出多元统一才富于活力的观点。 接着，编剧讲述了后现代建筑的渊源，风格以及典型作品，讲到后现代的时代是一个激荡的时代，各种信息的收集与重组，各种思想的碰撞与对话，正是创新的源泉。 最后讲到了建筑人才的培育观以及自己的建筑设计创作，在后者中编剧提到了设计师个人设计元素与经济效益的矛盾以及个人图纸设计与CAD设计的矛盾。
这剧太奇怪了……人人都跟失了智一样。
Untitled (for David Gatten) 个人认为从两方面回答：渴望公平的草木，实现公平的天地。 先引用一下佛教六和敬中关于利和同均的小故事 关于利和同均释迦牟尼佛有个比喻：下雨时是普遍、均等地落在地面，可是地面上的草木所受到的滋养程度，却不一样，例如小草就没有办法接受太多的雨量，但是大树靠叶子就已经可以接收很多雨水，更何况是埋在土里的树根呢？我们不能因为这样就责怪老天爷不公平，埋怨它给大树的雨量多，给小草的雨量少。大自然是完全平等的，只因为地球上的植物各有各的不同需求，对雨水的容纳量大小有异，所接受到的雨量也就不同。 德经里说天地不仁，以万物为刍狗。所以也就不存在关于自由、福利最大化、德性的纠纷。上天在给一块土地降雨时不会单独不给某一隅不降水，当然也没有某一棵草能拒绝雨水的降落在自己身上；不会因为你是大树就对给你降水，你是小草就少降水；不会因为你是参天大树就多给你点水也不会因为你是小树苗就少降水。但如果把天地变成人间掌权者，草木变成世人，雨下得不均匀了，部分草木有选择接受雨水的能力了，更甚者为了得到给更多雨水在上边做起了漏斗在下边建上了水库。由此关于公正的探讨从未止息过，也从来没有众人心中的公正过。草木不会因为没有选择公正的权力而受到不公正的待遇，人不会因为有选择公正的权利社会就变得公正了。 公正该如何做是好？ 从自身是草木的观点来看，我的答案是尽草木事看天命，当我们是幼苗时，当然我们是一株有理性和主观能动性的幼苗，你要做的就是努力扎根生长选一个适合的地方在努力成长。当你足够强盛时希望你能给出公正：该如何做是好的另一个答案。
情境本身是中性的，有些事情就是不好不坏，不对不错的，可是有时候人总是要套用普遍的标准来评判，来增强自己对事物的控制感。控制感也源于内心的抗拒与不安，如果用更多接纳和欣赏的眼光去看待一些事情，或许就没那么多困扰了。“当你如实接受正在发生的，它对你的影响和干扰便会减少。”偶尔脱离本体，站在上帝视角，去观察观察者… 或许人类本质中就有追求特殊性的属性，有时会失意于各种人际关系中，也是源于自己内心对于特殊感等一系列的需求，而“期待”便是包裹“需求”最好的糖衣…只不过有些时候我们奋力地向外找出路却忽视了向内的方向，内心越富足所需要的外部刺激也就越少了。 “每个人都认为自己需要某样东西才能快乐。事实上，只有快乐才能让你快乐！”
春宵一刻值千金，这句诗的大意大概很多人都知道，常指被认为是新婚之夜，洞房花烛两心相悦激情澎湃，每一刻都千金宝贵。但是这句诗初衷含意并不是这个意思，而是被后人借用了，因为“春宵”吧，在古诗里面并不是指新婚之夜而是指春天的夜晚春天的夜晚每一刻都价值千金，到处充满花的清香，而明月下的影子也各有情趣。远处的楼台歌唱与管弦的声音细细地流荡空中，垂着秋千的院子宁静而深沉，在馨香和乐音中化去了。所以后来人们把洞房花烛两心相悦激情澎湃的美好时刻比作春天的夜晚。 史料记载古代用漏壶记时，一昼夜共一百刻。今用钟表计时，古之一刻约等于十五分钟：五点一刻。古代计时的工具叫“铜壳滴漏”。它是靠铜壶里的水，一滴一滴往下漏来计算时间的长短工作原理是这样的：铜壶底部有个孔壶中竖着一支带有100个刻度的箭。壶中装满水后水从孔中滴出来一天一夜刚好滴尽 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”
第一次完整观看《Untitled (for David Gatten)》的文本，也是改变了一直以来对《Untitled (for David Gatten)》中的人物等的认识。文本主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，在观世音菩萨的劝善下皈依佛门，被唐僧从五指山下救出，后遇猪八戒、沙僧和白龙马，师徒四众加一马一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，取到真经，五圣成真的故事。下面仅作为个人读过之后的一点记录。 首先，文章对人物形象的塑造，对故事情节的把握无不令读者惊叹。我们都知道这是一场师徒四人的修行历程，经历九九八十一难，不断降魔，在唐僧或师徒四众被妖精摄取之后，我们也知道他们一定会摆脱困境，降妖伏虎，但是仍然有吸引读者读下去的动力所在，我想这就是对故事的拿捏和笔法的自然运用。同时，在人物塑造方面，读完文本之后，一改以往对人物单一化的认识，他们在这场修行中人物性格也是多元化的。比如孙悟空，既桀骜不驯又勇敢机智；既争强好胜又心思细密。 其次，编剧通过这场取经的历程反映了当时的社会现状。比如在孙悟空一路的降魔过程中，那些天庭下凡来的妖精，无论闯了多大的祸，往往就因有靠山，在被孙悟空准备打死的瞬间，就被他们的主人救下。而往往死于如意金箍棒之下的便是那些没有背景的妖魔，这无异于每个时代社会现实的真实写照。同时，再纵观取经路上遇到的国王，基本上没有几个是正面形象，要不是被妖精蛊惑，要不就是自身昏庸糊涂。而当朝的昏庸无能直接造成了百姓的苦难遭遇。 最后，个人觉得，文本不管从人物形象出发，还是这场修行中师徒四人的不断坚持，都给我们一定的启示与激励，正如Mark Lapore在他的创作中经历了一次心灵的诉讼；唐僧师徒四众在编剧的笔下经历了一场心灵的修行，而我在文本的观看中进行了一次潜心的学习。
住宅是建筑的原点，编剧也以住宅作为本剧的出发点，讲述了亲自前往世界各地考察不同的建筑，加深对不同风格建筑的多元认识，由此讲述到了现代建筑的产生背景，历史渊源，理论，风格，代表人物和代表作品，以及它的缺点。 由此提出了编剧的一个重要观点: 建筑是灵魂的憩休地，并由此延展开来，讲到人与建筑，自然与建筑以及历史文化与建筑的关系，其间提到一些重要的建筑形态如广场和多功能建筑(作用: 排除箱式建筑施加于人的疏离感，打造温情舒适的人际关系)，城市公园，屋顶花园，场域以及庭园(作用:打通城市与自然，剔除现代城市同质化造成的单调乏味，让人既享有城市的舒适便利又享有自然的清新纯美)，其间还提到巴黎的重建和维也纳的改建，不同的方式中体现了人文历史与建筑的关系，并且提出多元统一才富于活力的观点。 接着，编剧讲述了后现代建筑的渊源，风格以及典型作品，讲到后现代的时代是一个激荡的时代，各种信息的收集与重组，各种思想的碰撞与对话，正是创新的源泉。 最后讲到了建筑人才的培育观以及自己的建筑设计创作，在后者中编剧提到了设计师个人设计元素与经济效益的矛盾以及个人图纸设计与CAD设计的矛盾。
这剧太奇怪了……人人都跟失了智一样。
Untitled (for David Gatten) 个人认为从两方面回答：渴望公平的草木，实现公平的天地。 先引用一下佛教六和敬中关于利和同均的小故事 关于利和同均释迦牟尼佛有个比喻：下雨时是普遍、均等地落在地面，可是地面上的草木所受到的滋养程度，却不一样，例如小草就没有办法接受太多的雨量，但是大树靠叶子就已经可以接收很多雨水，更何况是埋在土里的树根呢？我们不能因为这样就责怪老天爷不公平，埋怨它给大树的雨量多，给小草的雨量少。大自然是完全平等的，只因为地球上的植物各有各的不同需求，对雨水的容纳量大小有异，所接受到的雨量也就不同。 德经里说天地不仁，以万物为刍狗。所以也就不存在关于自由、福利最大化、德性的纠纷。上天在给一块土地降雨时不会单独不给某一隅不降水，当然也没有某一棵草能拒绝雨水的降落在自己身上；不会因为你是大树就对给你降水，你是小草就少降水；不会因为你是参天大树就多给你点水也不会因为你是小树苗就少降水。但如果把天地变成人间掌权者，草木变成世人，雨下得不均匀了，部分草木有选择接受雨水的能力了，更甚者为了得到给更多雨水在上边做起了漏斗在下边建上了水库。由此关于公正的探讨从未止息过，也从来没有众人心中的公正过。草木不会因为没有选择公正的权力而受到不公正的待遇，人不会因为有选择公正的权利社会就变得公正了。 公正该如何做是好？ 从自身是草木的观点来看，我的答案是尽草木事看天命，当我们是幼苗时，当然我们是一株有理性和主观能动性的幼苗，你要做的就是努力扎根生长选一个适合的地方在努力成长。当你足够强盛时希望你能给出公正：该如何做是好的另一个答案。