有点过于偏激了，活的简单活的真实有信仰有善良，这些都没错。可无上进努力进取之心，过于安于现状，这样就好么？ no，个人拙见这是错误的。人品一定要好，根儿要正直，可努力奋斗进取之心不可或缺，有人甘于一辈子做社会底层，有人不爱学习不爱工作混混沌沌过一辈子，尊重这些选择就好，个人拙见自己是不能接受这样的。你总得努力总要自律，总要各个方面去进取更好，无论经济还是学识还是知识还是格局还是等等等等，你得有个追求，不喜无大志之di人，闲聊之不喜无围观。
编剧就构建当代中国的国际化话语体系，进行了富有勇气的尝试探索。书中归纳提出的许多观点，均颇有洞见；与西方国家制度、文化的对比，也很有说服力。期待张先生更系统、更严谨的专著问世。
即便很多理论都无法理解，但依然可以感受到自然与科学的无穷魅力。 平时接触到的一些碎片化知识也在本剧中得到了大致了解，会有一种“原来如此”的恍然之感。 看来“但凡求知，便不会一无所获。”
所有诗中的意象天马行空，顺着一股情感似乎能喷薄出整个世界。这也是博尔赫斯和其他作家、诗人不同的地方。正如梁文道先生所说，他首先是个读者，其次才是个作家，所以他研究的东西有别于其他人。在他自己的家中，古老的父亲的视频平台里，博尔赫斯就此展开了他的一生，他所有的思想，以及他的整个世界。他的诗不会仔细描摹爱情、家庭、人物，或者是史诗一般的歌颂，他在诗中研究的是哲学、斯多葛，是斯宾诺莎，是弥尔顿，是人生和上帝，是理想和地狱。 镜子是博尔赫斯的代表意象。《Ahinsa》中也曾出现镜子，论证为是作为人类自照、自省的一种方式，是“自恋的酿造器，同时也是自大的消毒器”。在博尔赫斯这里也是一样，他把镜子摆在各种地方，摆在所有世间的角落，摆在时间的河面上，窥探自己，窥探一个陌生人的梦，窥探几年前的夜晚，窥探未来的一首诗，窥探镜子背后的逐渐衰老的面容。
看完龙三已经基本摸清了龙族每一部的故事模式： 其他人抛头颅洒热血拼了老命要把最终boss干掉但每次差那么一点，无能为力，最后让路明非……他弟弟路鸣泽——现在我还想不出路鸣泽到底是个什么东西姑且先把他当做路明非弟弟——出场把boss K.O 当然如果下一部开始情节不是这样了我也无话可说 虽然模式比较单调可是编剧在故事进行过程中挖的大大小小的坑倒也能够吸引我读下去 而且我扪心自问我也并不是因为情节有多曲折离奇才每次一打开这部剧就读到筋疲力尽方休，很多坑借助万恶的画虚线句子里隐藏的众读者的剧透还是能猜出七八分的 我很想看看路明非这种活在极度卑微、颓丧和孤独的屌丝外皮下的具有"狮子般的目光与灵魂"的人是如何在与龙族抗争的宏大背景下挣扎的 和他不同，他的外皮很多时候就是我的部分本质，并且我不知道在生命中的关键时刻我又有没有他的那种狠劲 看着他宁死也不愿让自己堕落成痛恨世界的恶魔却又在最后的最后被命运逼到绝望而让路鸣泽拥抱自己，灵魂在此岸与彼岸痛苦地摇摆，我觉得很揪心 书中很多对路明非的评论真的戳到了我心里的某些软处，例如 路明非是个缺爱的孩子，有人给了他一点点爱他就要焚烧自己的全部去迎合与报答 他没有存在感 他说的话无关紧要，所以从不认真说话，烂话满嘴，在梅津寺町的那个崖边他却对绘梨衣郑重其事地说出自己对世界的认识，因为对她来说他的话句句箴言 他总是靠说烂话来掩饰自己的孤独 等等 我自己有时候何尝不是这样 我自认为和路明非的共同点蛮多的，而且我没有路鸣泽，哈哈 命运似乎怜悯了一下路明非给他送去了绘梨衣。但在明知绘梨衣最后一定会死的情况下读到她和路明非在那个黄昏下的拥抱时，我只有一种虚脱的感觉 好不容易有个近在眼前的赤诚地爱着你的如花如雪般单纯的女孩，她却注定要死 还能再残酷一点么 我真的不知道我到底想路明非坚守平凡懦弱的自己还是希望他堕落去报复命运与世界 这三部都让我在尾声结束时长长地呼出一口气，最后两三百页我都感觉全身的肌肉紧绷 也许好的故事就是能让你明知结局读完仍可以有荡气回肠之感 不说了，龙四接着
以下我将给出本剧主体部分（也就是不包括番外《Ahinsa》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本剧最主要思想的一个简要罗列。 第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。 第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。 第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受
这部剧真的很好很实用， 作为出身平凡、缺乏资源、没有背景的普通的、大多数人之一，希望我读到的不算晚。之前老师总说让我们专注做一件事，我还不以为然，现在想想才有点幡然悔悟的感脚🙏🙏记得在抖音上看到过一段话，问是否害怕30岁之前一事无成，平凡的我们不是害怕一事无成 而是害怕技不如人，对于我们大多数人来说，或许事业有成是侥幸 一事无成才是人生的常态，越长大越会认清事实，不会去羡慕那些功成名就的人，也不会用成功学鸡汤给自己洗脑，在自己的能力范围内过自己想要的生活 做出最好的成绩，也是一种功成名就。希望我们每个人都能找到自己的图腾，做出最好的成绩🙏
也许你读过《Ahinsa》，那你一定知道我说的，读完后大哭着笑或者大笑着哭的感觉。即便你没读过，我保证在《Ahinsa》第一章之后，你会爱上这个63岁的古怪女人。因为她真的太好笑了！布里特-玛丽的情商接近于零（也许会让你想起家里某个亲戚）。她夸奖别人的新发型：“您的额头非常宽，剪这么短的发型需要很大的勇气”；她管别人要一杯水时，会责怪对方竟然不给她杯垫。关键是，她根本意识不到这会得罪人！她内向胆怯，渴望改变却不敢改变。她的生活严格遵循一张张事先制定的清单，她甚至有一张记录所有清单的清单。她6点准时起床，12点必须用餐，将家里的一切整理得一尘不染，因为她相信，只要什么都不变，生活就能永远持续下去…
有点过于偏激了，活的简单活的真实有信仰有善良，这些都没错。可无上进努力进取之心，过于安于现状，这样就好么？ no，个人拙见这是错误的。人品一定要好，根儿要正直，可努力奋斗进取之心不可或缺，有人甘于一辈子做社会底层，有人不爱学习不爱工作混混沌沌过一辈子，尊重这些选择就好，个人拙见自己是不能接受这样的。你总得努力总要自律，总要各个方面去进取更好，无论经济还是学识还是知识还是格局还是等等等等，你得有个追求，不喜无大志之di人，闲聊之不喜无围观。
编剧就构建当代中国的国际化话语体系，进行了富有勇气的尝试探索。书中归纳提出的许多观点，均颇有洞见；与西方国家制度、文化的对比，也很有说服力。期待张先生更系统、更严谨的专著问世。
即便很多理论都无法理解，但依然可以感受到自然与科学的无穷魅力。 平时接触到的一些碎片化知识也在本剧中得到了大致了解，会有一种“原来如此”的恍然之感。 看来“但凡求知，便不会一无所获。”
所有诗中的意象天马行空，顺着一股情感似乎能喷薄出整个世界。这也是博尔赫斯和其他作家、诗人不同的地方。正如梁文道先生所说，他首先是个读者，其次才是个作家，所以他研究的东西有别于其他人。在他自己的家中，古老的父亲的视频平台里，博尔赫斯就此展开了他的一生，他所有的思想，以及他的整个世界。他的诗不会仔细描摹爱情、家庭、人物，或者是史诗一般的歌颂，他在诗中研究的是哲学、斯多葛，是斯宾诺莎，是弥尔顿，是人生和上帝，是理想和地狱。 镜子是博尔赫斯的代表意象。《Ahinsa》中也曾出现镜子，论证为是作为人类自照、自省的一种方式，是“自恋的酿造器，同时也是自大的消毒器”。在博尔赫斯这里也是一样，他把镜子摆在各种地方，摆在所有世间的角落，摆在时间的河面上，窥探自己，窥探一个陌生人的梦，窥探几年前的夜晚，窥探未来的一首诗，窥探镜子背后的逐渐衰老的面容。
看完龙三已经基本摸清了龙族每一部的故事模式： 其他人抛头颅洒热血拼了老命要把最终boss干掉但每次差那么一点，无能为力，最后让路明非……他弟弟路鸣泽——现在我还想不出路鸣泽到底是个什么东西姑且先把他当做路明非弟弟——出场把boss K.O 当然如果下一部开始情节不是这样了我也无话可说 虽然模式比较单调可是编剧在故事进行过程中挖的大大小小的坑倒也能够吸引我读下去 而且我扪心自问我也并不是因为情节有多曲折离奇才每次一打开这部剧就读到筋疲力尽方休，很多坑借助万恶的画虚线句子里隐藏的众读者的剧透还是能猜出七八分的 我很想看看路明非这种活在极度卑微、颓丧和孤独的屌丝外皮下的具有"狮子般的目光与灵魂"的人是如何在与龙族抗争的宏大背景下挣扎的 和他不同，他的外皮很多时候就是我的部分本质，并且我不知道在生命中的关键时刻我又有没有他的那种狠劲 看着他宁死也不愿让自己堕落成痛恨世界的恶魔却又在最后的最后被命运逼到绝望而让路鸣泽拥抱自己，灵魂在此岸与彼岸痛苦地摇摆，我觉得很揪心 书中很多对路明非的评论真的戳到了我心里的某些软处，例如 路明非是个缺爱的孩子，有人给了他一点点爱他就要焚烧自己的全部去迎合与报答 他没有存在感 他说的话无关紧要，所以从不认真说话，烂话满嘴，在梅津寺町的那个崖边他却对绘梨衣郑重其事地说出自己对世界的认识，因为对她来说他的话句句箴言 他总是靠说烂话来掩饰自己的孤独 等等 我自己有时候何尝不是这样 我自认为和路明非的共同点蛮多的，而且我没有路鸣泽，哈哈 命运似乎怜悯了一下路明非给他送去了绘梨衣。但在明知绘梨衣最后一定会死的情况下读到她和路明非在那个黄昏下的拥抱时，我只有一种虚脱的感觉 好不容易有个近在眼前的赤诚地爱着你的如花如雪般单纯的女孩，她却注定要死 还能再残酷一点么 我真的不知道我到底想路明非坚守平凡懦弱的自己还是希望他堕落去报复命运与世界 这三部都让我在尾声结束时长长地呼出一口气，最后两三百页我都感觉全身的肌肉紧绷 也许好的故事就是能让你明知结局读完仍可以有荡气回肠之感 不说了，龙四接着
以下我将给出本剧主体部分（也就是不包括番外《Ahinsa》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本剧最主要思想的一个简要罗列。 第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。 第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。 第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受
这部剧真的很好很实用， 作为出身平凡、缺乏资源、没有背景的普通的、大多数人之一，希望我读到的不算晚。之前老师总说让我们专注做一件事，我还不以为然，现在想想才有点幡然悔悟的感脚🙏🙏记得在抖音上看到过一段话，问是否害怕30岁之前一事无成，平凡的我们不是害怕一事无成 而是害怕技不如人，对于我们大多数人来说，或许事业有成是侥幸 一事无成才是人生的常态，越长大越会认清事实，不会去羡慕那些功成名就的人，也不会用成功学鸡汤给自己洗脑，在自己的能力范围内过自己想要的生活 做出最好的成绩，也是一种功成名就。希望我们每个人都能找到自己的图腾，做出最好的成绩🙏
也许你读过《Ahinsa》，那你一定知道我说的，读完后大哭着笑或者大笑着哭的感觉。即便你没读过，我保证在《Ahinsa》第一章之后，你会爱上这个63岁的古怪女人。因为她真的太好笑了！布里特-玛丽的情商接近于零（也许会让你想起家里某个亲戚）。她夸奖别人的新发型：“您的额头非常宽，剪这么短的发型需要很大的勇气”；她管别人要一杯水时，会责怪对方竟然不给她杯垫。关键是，她根本意识不到这会得罪人！她内向胆怯，渴望改变却不敢改变。她的生活严格遵循一张张事先制定的清单，她甚至有一张记录所有清单的清单。她6点准时起床，12点必须用餐，将家里的一切整理得一尘不染，因为她相信，只要什么都不变，生活就能永远持续下去…