看了八十多章，金灿灿的金手指。这个让我想起小学作文，中学作文，成人发表文章的文笔区别。
凯瑟琳·海格尔先生劳苦功高，将几本国学经典剧集讲得十分透彻，对我的裨益极大，当反复读之。但是无论编剧还是儒家，依旧有一些缺憾。感慨良多，斗胆诉之于下： 第一，何为圣人？圣人不是超脱凡人的“神”，而是凡人之中境界极高之人、普救黎民之人、顺应自然之人，是将人类的“真善美”等美好的品质发挥到极致的人。既是人，便有七情六欲，便有错有对，上至尧舜禹汤，后到孔孟程朱，乃至王阳明，皆为世人。 那么我们该如何解释儒家经典中无比完美的那些“圣人”呢？奴隶时代的大奴隶主尧舜文武、诛杀少正卯的孔子、在稷下学宫请求杀死尸子的孟子……儒家有一种硬要自圆其说的本事，犯了错不愿意承认，甚至不惜篡改史书（比如混淆后羿和大羿），更不用说后世儒生动不动“博引旁征”地诬人谋反，或是逢君之恶。 所以，我们读儒家经典，第一要义就是“取其精华，去其糟粕”，要有自己的独立思考。如果说“天不生夫子，万古如长夜”的白天是千篇一律的思维模式，那我宁愿在黑暗中自由摸索。 第二，读儒家经典需要批判继承，重点应该放在“继承”上。以儒家为首的诸子百家思想，塑造了一代又一代的中国人，已经深深地刻在我们的血脉之中，使中国人之所以为中国人。虽然儒家思想有一些局限和腐朽的东西，但其仍然是我们的瑰宝，爱之深、责之切，我们更应该感到任重道远，而不是指着儒家思想上的一点小瑕疵就将其全盘否定。 在近代，曾出现过反孔思潮，实际上反的不是“孔”，而是封建帝制、是迷信落后。但西方的强盛让近代以来，乃至当下的学者有种畏惧，觉得西方的东西都是好的，中国的东西都是腐朽的——这种思想大错特错。以至于现在，许多学者将西方的学说硬套在中国的文化之上，不惜削足适履，比如硬是将李白称为“浪漫主义”，硬将杜甫称为“现实主义”，这种死搬硬套的模式令人汗颜。而我国古代早已对这两位伟大诗人有过评价，李白是“豪放飘逸”，杜甫是“沉郁顿挫”，这种评价既灵活又准确，比什么“浪漫主义”“现实主义”要好得多。所以： 第三，要想继承儒家思想，就必须树立文化自信。对内而言，我们应当将儒家等诸子百家的经典有选择地大量地放入教材之中，鼓励孩子们去观看背诵；学者更应该重视对传统文化的学习，深入挖掘，最好能结合时代进行转变。 对外，我们可以用鲁迅先生的“拿来主义”，博采众长、融会贯通，将西方文化中先进的东西纳入到我们的体系中来，这样就可以不断滋养以儒家思想为主的中华文化。想要实现这个愿望，就迫切需要如叶嘉莹先生那样学贯中西的大学者。 第四，对于普通人而言，该如何学习继承儒家思想呢？接着上文第一点来说，私以为孔子之所以将尧舜推为“完美的圣人”，是因为身逢乱世，礼崩乐坏，不得不树立一个追求的目标或是标准，于是乎“克己复礼”，希望人人都能趋近“圣人”，这样就能实现“天下大同”。后世儒生不考虑孔子的特殊历史背景，死搬硬套，才造成长时间的误会——孔子的重点在于“学做圣人”，而后世儒生却将重点放在“塑造圣人”。 儒家讲“修身齐家治国平天下”，对于普通人而言，首要的便是修身养性。阳明先生说心外无物，教导我们要向内寻求力量，凡事要切身体察，事上琢磨，不要像前世儒生那样空悬着要“塑造圣人”，而是“学做圣人”（圣人此处便不再是具体的某个人，而是一种精神象征，一种不断追寻的可以无限趋近的目标）。 那么具体该怎么学呢？编剧在文中提到了“学习学”，也就是见贤思齐。看到别人“好”的，就赶紧学习，因为这个好不是别人私有的，而是天下公理，若是孔子生于近代，想必也会放下“周朝”而去学习马克思主义。对于不好的“有则改之，无则加勉”就足够了，自己学习都来不及，哪还有时间去给人家挑刺？人人皆可为尧舜，普通人也应该学习继承
这部剧我几乎都是在地铁、高铁等交通工具上看的，看这书时我在路上，看完此剧时我愿永远只是“在路上”。 书中提及自我的三种枷锁，第一种枷锁是过去，许多人认为“人是过去、尤其是童年经历的产物。这些经历变成了潜意识，决定着我们的人生”。第二种枷锁是人际关系，“我们的许多心理困扰都来自社会和他人的期待与评价，正是这种评价体系造成了人的骄傲和自卑，而人又常常借爱之名行支配和控制之实”。第三种枷锁是未来，人们常为一个未来实现的目标不断忽视现在的感受，拼命努力，倘若享受这个过程还好，如若为此感到痛苦，那真是“把现在贬低成实现未来的工具”了，可我们唯一真正经历和拥有的是现在！ 只有原生家庭不幸福的人会被过往的经历束缚吗？肯定不是的，家庭优渥的妈宝男很难成长独立起来，有人觉得这怪长辈们的溺爱，可是从本剧的观点来看，显然是妈宝男自己选择了这种寄生的相处方式。从小被灌输要帮弟弟的伏弟魔难道真的不知道频繁补贴娘家会伤害自己的婚姻吗？她知道，可她不愿与索取无度的父母抗争，她怕背上不孝的恶名，所以她选择牺牲自己的婚姻。无论过去我们有什么样的经历，都早已过去，不要让曾经的痛苦束缚你，只要你想，你就能化出翅膀，逆风飞翔！ “与你无关，与我无关”就是一种对人际关系束缚的反抗。我在b 站上关注了一个健身的小姐姐，她身材很棒，也常穿性感的衣服，所以常有些喷子给她发私信或者留言，对她的穿着身材长相指指点点。对此，她专门出了一期节目来怼喷子，当她拿着菜市场卖菜的那种喇叭对着镜头大喊“关你屁事”的时候，我觉得她整个人都在发光，她活成了自己喜欢的样子，不为外人言论困扰，真的很棒！愿我们都能足够勇敢，对于那些外人，我们可以毫不介意他们的眼光和评价，把“关你屁事，关我屁事”啪啪甩在他们脸上！ 注意，是外人哦！我们可以毫不留恋地斩断这种来自外人评价和期待的束缚，但是对于那些很重要的亲人朋友，我们不能随便说出“与你无关、与我无关”这种话，你把它挥向你爱的人的同时也会刺伤你自己！我们与所爱之人之间的牵绊不只是束缚，更是一种爱的传递。我们就像是被他们牵在手里的风筝，他们不放手，我们才不会坠落，如果他们把线放的太短了，我们要做的绝不是直接斩断被他们握着的线，而是让他们知道我们想飞得更高，让他们适当地放手，给我们追求自我的空间！ 人是被各种欲望驱使的动物，我从不否认这一点，换种文明点的形容，那就是大家都是有理想有抱负的社会主义接班人，不过大家身处的年龄和岗位不同，所以理想和抱负可能会有所区别，但同样地大家都得和自己的享乐主义思想抗争。是写作业还是看电视，是追剧还是玩游戏，五一节是宅在家看论文还是出去玩……拼搏与享乐的战争时常发生，且胜者不定。但正是因为它们的存在，我们才能真正地探寻到现在与未来的平衡点，毕竟享乐可以增强现在的幸福感，而拼搏可以拓宽未来的成就感。反正一翻纠结做出选择之后，你就认真投入到你的选择当中，不论是拼搏，还是享乐，请享受它所带来的一切，这才是自由的方向。万不可三心二意，作茧自缚！ 综上，我们可以在追求自由的路上狂奔，但是你要知道这条路根本无所谓终点，就算有，我们也无需到达终点。对于过去，我们很难完全割舍；于人际关系，我们不能没有爱；对于未来，我们不能没有追求。所以我认为，不存在绝对的自由，但是我们可以在已有的框架内追求最大限度的自由。不要问我具体要怎么做，我们每个人所处的框架都不一样，追求的自由也不一样，你只能靠自己去找到独属于你的答案！ PS:青年节快乐❤
奥兰多费吉斯的文笔一如既往，丰富的知识储备可以让他把主线和支线串联得行云流水
看了八十多章，金灿灿的金手指。这个让我想起小学作文，中学作文，成人发表文章的文笔区别。
凯瑟琳·海格尔先生劳苦功高，将几本国学经典剧集讲得十分透彻，对我的裨益极大，当反复读之。但是无论编剧还是儒家，依旧有一些缺憾。感慨良多，斗胆诉之于下： 第一，何为圣人？圣人不是超脱凡人的“神”，而是凡人之中境界极高之人、普救黎民之人、顺应自然之人，是将人类的“真善美”等美好的品质发挥到极致的人。既是人，便有七情六欲，便有错有对，上至尧舜禹汤，后到孔孟程朱，乃至王阳明，皆为世人。 那么我们该如何解释儒家经典中无比完美的那些“圣人”呢？奴隶时代的大奴隶主尧舜文武、诛杀少正卯的孔子、在稷下学宫请求杀死尸子的孟子……儒家有一种硬要自圆其说的本事，犯了错不愿意承认，甚至不惜篡改史书（比如混淆后羿和大羿），更不用说后世儒生动不动“博引旁征”地诬人谋反，或是逢君之恶。 所以，我们读儒家经典，第一要义就是“取其精华，去其糟粕”，要有自己的独立思考。如果说“天不生夫子，万古如长夜”的白天是千篇一律的思维模式，那我宁愿在黑暗中自由摸索。 第二，读儒家经典需要批判继承，重点应该放在“继承”上。以儒家为首的诸子百家思想，塑造了一代又一代的中国人，已经深深地刻在我们的血脉之中，使中国人之所以为中国人。虽然儒家思想有一些局限和腐朽的东西，但其仍然是我们的瑰宝，爱之深、责之切，我们更应该感到任重道远，而不是指着儒家思想上的一点小瑕疵就将其全盘否定。 在近代，曾出现过反孔思潮，实际上反的不是“孔”，而是封建帝制、是迷信落后。但西方的强盛让近代以来，乃至当下的学者有种畏惧，觉得西方的东西都是好的，中国的东西都是腐朽的——这种思想大错特错。以至于现在，许多学者将西方的学说硬套在中国的文化之上，不惜削足适履，比如硬是将李白称为“浪漫主义”，硬将杜甫称为“现实主义”，这种死搬硬套的模式令人汗颜。而我国古代早已对这两位伟大诗人有过评价，李白是“豪放飘逸”，杜甫是“沉郁顿挫”，这种评价既灵活又准确，比什么“浪漫主义”“现实主义”要好得多。所以： 第三，要想继承儒家思想，就必须树立文化自信。对内而言，我们应当将儒家等诸子百家的经典有选择地大量地放入教材之中，鼓励孩子们去观看背诵；学者更应该重视对传统文化的学习，深入挖掘，最好能结合时代进行转变。 对外，我们可以用鲁迅先生的“拿来主义”，博采众长、融会贯通，将西方文化中先进的东西纳入到我们的体系中来，这样就可以不断滋养以儒家思想为主的中华文化。想要实现这个愿望，就迫切需要如叶嘉莹先生那样学贯中西的大学者。 第四，对于普通人而言，该如何学习继承儒家思想呢？接着上文第一点来说，私以为孔子之所以将尧舜推为“完美的圣人”，是因为身逢乱世，礼崩乐坏，不得不树立一个追求的目标或是标准，于是乎“克己复礼”，希望人人都能趋近“圣人”，这样就能实现“天下大同”。后世儒生不考虑孔子的特殊历史背景，死搬硬套，才造成长时间的误会——孔子的重点在于“学做圣人”，而后世儒生却将重点放在“塑造圣人”。 儒家讲“修身齐家治国平天下”，对于普通人而言，首要的便是修身养性。阳明先生说心外无物，教导我们要向内寻求力量，凡事要切身体察，事上琢磨，不要像前世儒生那样空悬着要“塑造圣人”，而是“学做圣人”（圣人此处便不再是具体的某个人，而是一种精神象征，一种不断追寻的可以无限趋近的目标）。 那么具体该怎么学呢？编剧在文中提到了“学习学”，也就是见贤思齐。看到别人“好”的，就赶紧学习，因为这个好不是别人私有的，而是天下公理，若是孔子生于近代，想必也会放下“周朝”而去学习马克思主义。对于不好的“有则改之，无则加勉”就足够了，自己学习都来不及，哪还有时间去给人家挑刺？人人皆可为尧舜，普通人也应该学习继承
这部剧我几乎都是在地铁、高铁等交通工具上看的，看这书时我在路上，看完此剧时我愿永远只是“在路上”。 书中提及自我的三种枷锁，第一种枷锁是过去，许多人认为“人是过去、尤其是童年经历的产物。这些经历变成了潜意识，决定着我们的人生”。第二种枷锁是人际关系，“我们的许多心理困扰都来自社会和他人的期待与评价，正是这种评价体系造成了人的骄傲和自卑，而人又常常借爱之名行支配和控制之实”。第三种枷锁是未来，人们常为一个未来实现的目标不断忽视现在的感受，拼命努力，倘若享受这个过程还好，如若为此感到痛苦，那真是“把现在贬低成实现未来的工具”了，可我们唯一真正经历和拥有的是现在！ 只有原生家庭不幸福的人会被过往的经历束缚吗？肯定不是的，家庭优渥的妈宝男很难成长独立起来，有人觉得这怪长辈们的溺爱，可是从本剧的观点来看，显然是妈宝男自己选择了这种寄生的相处方式。从小被灌输要帮弟弟的伏弟魔难道真的不知道频繁补贴娘家会伤害自己的婚姻吗？她知道，可她不愿与索取无度的父母抗争，她怕背上不孝的恶名，所以她选择牺牲自己的婚姻。无论过去我们有什么样的经历，都早已过去，不要让曾经的痛苦束缚你，只要你想，你就能化出翅膀，逆风飞翔！ “与你无关，与我无关”就是一种对人际关系束缚的反抗。我在b 站上关注了一个健身的小姐姐，她身材很棒，也常穿性感的衣服，所以常有些喷子给她发私信或者留言，对她的穿着身材长相指指点点。对此，她专门出了一期节目来怼喷子，当她拿着菜市场卖菜的那种喇叭对着镜头大喊“关你屁事”的时候，我觉得她整个人都在发光，她活成了自己喜欢的样子，不为外人言论困扰，真的很棒！愿我们都能足够勇敢，对于那些外人，我们可以毫不介意他们的眼光和评价，把“关你屁事，关我屁事”啪啪甩在他们脸上！ 注意，是外人哦！我们可以毫不留恋地斩断这种来自外人评价和期待的束缚，但是对于那些很重要的亲人朋友，我们不能随便说出“与你无关、与我无关”这种话，你把它挥向你爱的人的同时也会刺伤你自己！我们与所爱之人之间的牵绊不只是束缚，更是一种爱的传递。我们就像是被他们牵在手里的风筝，他们不放手，我们才不会坠落，如果他们把线放的太短了，我们要做的绝不是直接斩断被他们握着的线，而是让他们知道我们想飞得更高，让他们适当地放手，给我们追求自我的空间！ 人是被各种欲望驱使的动物，我从不否认这一点，换种文明点的形容，那就是大家都是有理想有抱负的社会主义接班人，不过大家身处的年龄和岗位不同，所以理想和抱负可能会有所区别，但同样地大家都得和自己的享乐主义思想抗争。是写作业还是看电视，是追剧还是玩游戏，五一节是宅在家看论文还是出去玩……拼搏与享乐的战争时常发生，且胜者不定。但正是因为它们的存在，我们才能真正地探寻到现在与未来的平衡点，毕竟享乐可以增强现在的幸福感，而拼搏可以拓宽未来的成就感。反正一翻纠结做出选择之后，你就认真投入到你的选择当中，不论是拼搏，还是享乐，请享受它所带来的一切，这才是自由的方向。万不可三心二意，作茧自缚！ 综上，我们可以在追求自由的路上狂奔，但是你要知道这条路根本无所谓终点，就算有，我们也无需到达终点。对于过去，我们很难完全割舍；于人际关系，我们不能没有爱；对于未来，我们不能没有追求。所以我认为，不存在绝对的自由，但是我们可以在已有的框架内追求最大限度的自由。不要问我具体要怎么做，我们每个人所处的框架都不一样，追求的自由也不一样，你只能靠自己去找到独属于你的答案！ PS:青年节快乐❤
奥兰多费吉斯的文笔一如既往，丰富的知识储备可以让他把主线和支线串联得行云流水