我军在抗日战争解放战争中涌现出许许多多能征惯战的战将，但我最敬佩的还是刘帅和粟裕大将，他们无论是人品还是军事指挥才能，都是出类拔萃的顶尖人物。看到中国现在的发展成就，如果先烈们地下有知，也可安息了！
回忆是一种和解，也是一种欺骗 或许是因为日本与中国的历史交集太多，观看日本的影视总会有种熟悉的感觉，这部剧集中众多的矛盾一直给我一种阴沉沉的压抑感，这种压抑，既有来自现实的无奈，也更多地是让我感受到一个人在历史文化以及特定时代下，不可避免地形成一种价值观，而又随着时间的推移承受着一次次的打击。让人不得不怀疑自己，叹息自己。这便是这本剧集给我的第一感受。新旧观念的冲突在父母与子女关系和夫妻关系上得以体现，同时剧集更是展现了三代人，两种矛盾，似乎在告知读者，谁也无法的习惯自己是否是正确的，人生就只能在潮流中被动前行。 剧集中用回忆构建了一个战后的日本，没有惨烈的画面描述，却利用每个人的生活现状，只言片语地给读者描摹上一层灰色的雾。而主人公的现实遭遇，即女儿的自杀，从剧集的一开始便加深了故事的沉重感。然而当读者带着疑惑，寻找着原因的过程中观看一章又一章时，剧集却戛然而止。也多亏了彩蛋，给我揭示了一个构思新奇，手法巧妙的剧集。 所以，本剧在写法上的主要特点，便是如题一般，斗牛女郎，飘忽不定。主人公一直以悦子的形象回忆着往事，却在回忆中不停地刻画一个看起来并没有关联的好友，佐知子，和她的女儿万里子。回忆与现实在这部剧里犹如犬牙交错，各种空白填补其中让人无法捉摸，现实与虚幻也就在这转换之间渐渐模糊。女儿景子的自杀让悦子难以摆脱愧疚与自责，因而她在回忆中虚构了一个代言人，佐知子，一个看起来没有原则，自以为是，假以为女儿着想实则满足自己欲望的母亲，而悦子，在回忆中则是一个知礼得体，孝敬父母的典型日本妻子形象。由此一来，这番回忆便好像一个重新来过的机会，让自己审视曾经的自己，也让自己完善曾经的自己，从而消除内心的罪责。剧集在最后也没有明确表示这层关系，直到译者彩蛋才让我恍然大悟，这样的一种感觉确实足够让我回味其中，再三思索。 不得不提的是，在回忆中几处插入的暗示是那么的恰到好处，在不经意间让读者产生一丝疑惑，却因为此前在回忆与现实中来回跳跃的惯性又无法过多察觉。明写主人公在想着“回忆，我发现，回忆是不可靠的”，实则这是一句在和读者表达的话，在提示这读者，也许要怀疑所有的回忆。随着渐渐读到结尾，悦子和妮基的对话透露出更多的信息，我才渐渐觉得悦子似乎也走了佐知子的路，似乎景子是万里子的翻版，而当译者揭开谜底时，就好像找到了两个故事之间的线并将它们缝在了一起。回忆以佐知子最终决定带女儿前往美国为止，而现实以悦子的女儿景子在伦敦自杀为始，一切的故事在不知不觉中已经解释完毕，真如斗牛女郎一般，看似可见，却又不知远近，不知真容。 回到悦子的内心，就像编剧所说，很多人难以直接讲述自己不堪的过往，借由杜撰他人来讲述真实的自己，好似托物言志借景抒情，但在这篇剧集中，其志难抒，其情可怜。利用回忆与自己和解，可以感受到悦子作为母亲内心的煎熬。她的种种后悔都在回忆中得以重新开始，也正是看着她美好的假想让人不免更加同情她的遭遇，感叹她的无奈。只能说，当下的决定终究是不可改变也不能“如果”的，后悔从来不是一种该有的感情，没人知道那个“如果”会不会是真的“如果”，在回忆中和解与欺骗，也许只能是最后的一种办法吧。
自从摩西过红海到西奈订《斗牛女郎》，耶路撒冷对圣徒来说就具有了想象的正当性。
《斗牛女郎》编剧奈杰尔·巴利，英国牛津大学人类学博士，现任大英博物馆民族志学组馆长。本剧播出后在英法风行，曾是英国青年人手一册的畅销经典剧集 。这是我今年看过的最有趣并最值得向高中学生推读的作品。 本剧导读者赵丙祥老师是北大社会学系社会人类学博士，导读文字生动活泼。赵老师荐言已说出了我的读后心声： “向未知演员致敬！这部剧是他赠予学术共同体成员的最好礼物之一，尽管在人类学的知识殿堂中，它可能永远也进不了经典著作的书架，但这显然是最用心、最有心的人类学作品之一。它丝毫也不输于保罗·拉比诺的那本《斗牛女郎》，在某种程度上，它更真诚、更实在。同样，它也不是一本猎奇之作，当然，即使没有人类学专业知识的读者也不会遇到任何观看障碍，但愿在捧腹大笑的同时，能够领略到人类学家一直倡导的文化包容之心。虽说我们已经明白，这个世界足够复杂，在大多数时候，我们也常怀无力之感，但在一片含泪的微笑中，在打破一些幻象的同时，还能让我们保留一些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虚妄的。感谢何颖怡女士（注：台湾资深译者），不用说，这是我读过的最好的汉语译文之一。” 巴利两次深入非洲北喀麦隆恩冈代雷市波利镇孔里村研究一个被忽略的异教山地民族—多瓦悠人的經过，使我不由想起60年代我们在海南当知青的日子，我们也住过自己搭盖的草顶泥屋；曾与毒蛇、老鼠、白蚁、黄蜂、蜈蚣、山蚂蝗，黃猄..等等为伍；因营养不良，知青那時最常見的病就是肝炎…。我們营地在山里，附近就有非常落后封閉的苗族部落，海南知青生涯最长者有8年，如果拿出2-3年在苗寨做人类学研究該有多宝貴！（R256)
如果本片是在提倡环保，那Mabel与祖母的情感线的存在意义是？当故事把Mabel的动力矮化成“守护自己与祖母的记忆”，结尾又换了个地方建桥，还把泥潭烧了个稀巴烂，这不就是置换污染吗？换言之Mabel与市长都是殖民者的一体两面，市长是为了城市发展物质殖民，Mabel是为了保护自己的情感疗愈空间借了个河狸的皮来给不知情的动物们支教，把安于现状的动物们煽动起来后又觉得太过火，反抗尺度又要由她这个理性的人类来把控。环境的重要性被私人化，动物的让步也被抹除，城市化的重要性避而不谈。两个殖民者在地图上划下楚河汉界，避开彼此利益核心区然后握手言和，而剩下的废墟与动物们从来都不在他们的考虑范围内。
很温暖的重生文。编剧借用了明朝的历史背景，本以为读下去会很别扭，又怕历史上的人物被当作玛丽苏的工具，还好并没有这样。蓁蓁是个很好很好的女孩子，阿鹿贴心得让人心疼，伯安很聪明也很仗义，三个好孩子前世今生的友情令人唏嘘。婉兮是个自恋的小可爱，阿荔绝对是丫鬟中的SP，文中出场的角色大多都是活泼可怜的，就连邓誉也在文末幡然醒悟。当然最最令人心疼的还是我们阿鹿！前世美强惨，这一世再也不用一个人背负仇恨，可以重见光明，永远和伯安蓁蓁做好朋友，开开心心地走遍京都，真好呀(*¯︶¯*)
我军在抗日战争解放战争中涌现出许许多多能征惯战的战将，但我最敬佩的还是刘帅和粟裕大将，他们无论是人品还是军事指挥才能，都是出类拔萃的顶尖人物。看到中国现在的发展成就，如果先烈们地下有知，也可安息了！
回忆是一种和解，也是一种欺骗 或许是因为日本与中国的历史交集太多，观看日本的影视总会有种熟悉的感觉，这部剧集中众多的矛盾一直给我一种阴沉沉的压抑感，这种压抑，既有来自现实的无奈，也更多地是让我感受到一个人在历史文化以及特定时代下，不可避免地形成一种价值观，而又随着时间的推移承受着一次次的打击。让人不得不怀疑自己，叹息自己。这便是这本剧集给我的第一感受。新旧观念的冲突在父母与子女关系和夫妻关系上得以体现，同时剧集更是展现了三代人，两种矛盾，似乎在告知读者，谁也无法的习惯自己是否是正确的，人生就只能在潮流中被动前行。 剧集中用回忆构建了一个战后的日本，没有惨烈的画面描述，却利用每个人的生活现状，只言片语地给读者描摹上一层灰色的雾。而主人公的现实遭遇，即女儿的自杀，从剧集的一开始便加深了故事的沉重感。然而当读者带着疑惑，寻找着原因的过程中观看一章又一章时，剧集却戛然而止。也多亏了彩蛋，给我揭示了一个构思新奇，手法巧妙的剧集。 所以，本剧在写法上的主要特点，便是如题一般，斗牛女郎，飘忽不定。主人公一直以悦子的形象回忆着往事，却在回忆中不停地刻画一个看起来并没有关联的好友，佐知子，和她的女儿万里子。回忆与现实在这部剧里犹如犬牙交错，各种空白填补其中让人无法捉摸，现实与虚幻也就在这转换之间渐渐模糊。女儿景子的自杀让悦子难以摆脱愧疚与自责，因而她在回忆中虚构了一个代言人，佐知子，一个看起来没有原则，自以为是，假以为女儿着想实则满足自己欲望的母亲，而悦子，在回忆中则是一个知礼得体，孝敬父母的典型日本妻子形象。由此一来，这番回忆便好像一个重新来过的机会，让自己审视曾经的自己，也让自己完善曾经的自己，从而消除内心的罪责。剧集在最后也没有明确表示这层关系，直到译者彩蛋才让我恍然大悟，这样的一种感觉确实足够让我回味其中，再三思索。 不得不提的是，在回忆中几处插入的暗示是那么的恰到好处，在不经意间让读者产生一丝疑惑，却因为此前在回忆与现实中来回跳跃的惯性又无法过多察觉。明写主人公在想着“回忆，我发现，回忆是不可靠的”，实则这是一句在和读者表达的话，在提示这读者，也许要怀疑所有的回忆。随着渐渐读到结尾，悦子和妮基的对话透露出更多的信息，我才渐渐觉得悦子似乎也走了佐知子的路，似乎景子是万里子的翻版，而当译者揭开谜底时，就好像找到了两个故事之间的线并将它们缝在了一起。回忆以佐知子最终决定带女儿前往美国为止，而现实以悦子的女儿景子在伦敦自杀为始，一切的故事在不知不觉中已经解释完毕，真如斗牛女郎一般，看似可见，却又不知远近，不知真容。 回到悦子的内心，就像编剧所说，很多人难以直接讲述自己不堪的过往，借由杜撰他人来讲述真实的自己，好似托物言志借景抒情，但在这篇剧集中，其志难抒，其情可怜。利用回忆与自己和解，可以感受到悦子作为母亲内心的煎熬。她的种种后悔都在回忆中得以重新开始，也正是看着她美好的假想让人不免更加同情她的遭遇，感叹她的无奈。只能说，当下的决定终究是不可改变也不能“如果”的，后悔从来不是一种该有的感情，没人知道那个“如果”会不会是真的“如果”，在回忆中和解与欺骗，也许只能是最后的一种办法吧。
自从摩西过红海到西奈订《斗牛女郎》，耶路撒冷对圣徒来说就具有了想象的正当性。
《斗牛女郎》编剧奈杰尔·巴利，英国牛津大学人类学博士，现任大英博物馆民族志学组馆长。本剧播出后在英法风行，曾是英国青年人手一册的畅销经典剧集 。这是我今年看过的最有趣并最值得向高中学生推读的作品。 本剧导读者赵丙祥老师是北大社会学系社会人类学博士，导读文字生动活泼。赵老师荐言已说出了我的读后心声： “向未知演员致敬！这部剧是他赠予学术共同体成员的最好礼物之一，尽管在人类学的知识殿堂中，它可能永远也进不了经典著作的书架，但这显然是最用心、最有心的人类学作品之一。它丝毫也不输于保罗·拉比诺的那本《斗牛女郎》，在某种程度上，它更真诚、更实在。同样，它也不是一本猎奇之作，当然，即使没有人类学专业知识的读者也不会遇到任何观看障碍，但愿在捧腹大笑的同时，能够领略到人类学家一直倡导的文化包容之心。虽说我们已经明白，这个世界足够复杂，在大多数时候，我们也常怀无力之感，但在一片含泪的微笑中，在打破一些幻象的同时，还能让我们保留一些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虚妄的。感谢何颖怡女士（注：台湾资深译者），不用说，这是我读过的最好的汉语译文之一。” 巴利两次深入非洲北喀麦隆恩冈代雷市波利镇孔里村研究一个被忽略的异教山地民族—多瓦悠人的經过，使我不由想起60年代我们在海南当知青的日子，我们也住过自己搭盖的草顶泥屋；曾与毒蛇、老鼠、白蚁、黄蜂、蜈蚣、山蚂蝗，黃猄..等等为伍；因营养不良，知青那時最常見的病就是肝炎…。我們营地在山里，附近就有非常落后封閉的苗族部落，海南知青生涯最长者有8年，如果拿出2-3年在苗寨做人类学研究該有多宝貴！（R256)
如果本片是在提倡环保，那Mabel与祖母的情感线的存在意义是？当故事把Mabel的动力矮化成“守护自己与祖母的记忆”，结尾又换了个地方建桥，还把泥潭烧了个稀巴烂，这不就是置换污染吗？换言之Mabel与市长都是殖民者的一体两面，市长是为了城市发展物质殖民，Mabel是为了保护自己的情感疗愈空间借了个河狸的皮来给不知情的动物们支教，把安于现状的动物们煽动起来后又觉得太过火，反抗尺度又要由她这个理性的人类来把控。环境的重要性被私人化，动物的让步也被抹除，城市化的重要性避而不谈。两个殖民者在地图上划下楚河汉界，避开彼此利益核心区然后握手言和，而剩下的废墟与动物们从来都不在他们的考虑范围内。
很温暖的重生文。编剧借用了明朝的历史背景，本以为读下去会很别扭，又怕历史上的人物被当作玛丽苏的工具，还好并没有这样。蓁蓁是个很好很好的女孩子，阿鹿贴心得让人心疼，伯安很聪明也很仗义，三个好孩子前世今生的友情令人唏嘘。婉兮是个自恋的小可爱，阿荔绝对是丫鬟中的SP，文中出场的角色大多都是活泼可怜的，就连邓誉也在文末幡然醒悟。当然最最令人心疼的还是我们阿鹿！前世美强惨，这一世再也不用一个人背负仇恨，可以重见光明，永远和伯安蓁蓁做好朋友，开开心心地走遍京都，真好呀(*¯︶¯*)