坚持读完，总体来说不认可这部剧。尤其是内容小白我觉得可能误导到爆款拆解的玩法上迷失初心，不会走得太远。 一本快餐书，介绍了适合小红书早期流量生态，投机取巧的爆款玩法，编剧正好赶上这波红利变了现。如果小红书的流量体系和运营规则变化，爆款思维无法成为普适持久的内容创作方法论。 看完反而从反面激发我对内容创作的思考，要坚持两点：创新、价值 1、创新 今天我们看小红书相当一部分所谓爆款内容，其实认知并不深刻，图文设计也比较糙。能成为爆款，是因为这是早期阶段，好的内容并不多，创编剧整体水平并不高。在此基础上拆解模仿只会产生大量同质化的早期阶段爆款。 满满浮躁，我洗稿你来，你洗稿他，其实满屏一大抄，投机取巧论，不是正道。内容创作需要有创新思维，创新，创新，创新，正如我们不要在LV的基础上做出更精致的LV，我们要基于自己的文化自信和价值理念创造国风时尚。 创新来自哪里？长期主义，久久为功，就能发现创新切入点，守正出奇 2、价值 内容创作不仅是表达形式和结构上的设计，更重要是传递的价值。 内容因为有用和解决了问题，所以深受喜欢，最后也获得商业变现。这个价值创造是核心，是不断学习和修炼的过程，也是持续创作的源泉。 比如认真读过很多书，所以有能力帮助推荐追剧清单；因为对美妆有非常丰富的知识和试用体验，所以能帮助推荐如何选择。这些踏实的积累，长期的沉淀是内容创作的基础。一样，也是长期主义，久久为功。 没有专业知识，不扎根领域沉淀，到处找爆款，自己没读过什么书给别人推荐追剧清单，自己没有什么人生经历和认知，给别人指导人生，即便洗稿偶有爆款流量，也难以形成长期内容价值输出，接接小广告而已。
没有想象中的装，飞机上的名场面太敷衍了事了
我到底怀着怎样的情绪来读这部剧，我已经忘却，只知道，读完后心情异常的沉重。本来以为只是一本普通的推理剧集，然而本剧中，却向人们展示了人性如深渊般的恶。 兜兜转转，公道自在人心。无论是谁，犯下的恶，终究要偿还。
民间传统文化的发展，农村大群体的众生相，民俗风情的回望。勾起我思乡、念亲的浓浓情绪，边看边哭，为了那将要忘却的回忆，为了那一去不回头的童年，为了改头换面日益稀疏的家乡，为了抓不住的时间。同是城里农村人，不忘胸膛农村魂。
《The Windy City》——Ted Lyde的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑The Windy City，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒The Windy City的美丽”。Ted Lyde以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《The Windy City》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是The Windy City的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的The Windy City重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是The Windy City出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的The Windy City是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的The Windy City可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与The Windy City一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《The Windy City》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Ted Lyde的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧
坚持读完，总体来说不认可这部剧。尤其是内容小白我觉得可能误导到爆款拆解的玩法上迷失初心，不会走得太远。 一本快餐书，介绍了适合小红书早期流量生态，投机取巧的爆款玩法，编剧正好赶上这波红利变了现。如果小红书的流量体系和运营规则变化，爆款思维无法成为普适持久的内容创作方法论。 看完反而从反面激发我对内容创作的思考，要坚持两点：创新、价值 1、创新 今天我们看小红书相当一部分所谓爆款内容，其实认知并不深刻，图文设计也比较糙。能成为爆款，是因为这是早期阶段，好的内容并不多，创编剧整体水平并不高。在此基础上拆解模仿只会产生大量同质化的早期阶段爆款。 满满浮躁，我洗稿你来，你洗稿他，其实满屏一大抄，投机取巧论，不是正道。内容创作需要有创新思维，创新，创新，创新，正如我们不要在LV的基础上做出更精致的LV，我们要基于自己的文化自信和价值理念创造国风时尚。 创新来自哪里？长期主义，久久为功，就能发现创新切入点，守正出奇 2、价值 内容创作不仅是表达形式和结构上的设计，更重要是传递的价值。 内容因为有用和解决了问题，所以深受喜欢，最后也获得商业变现。这个价值创造是核心，是不断学习和修炼的过程，也是持续创作的源泉。 比如认真读过很多书，所以有能力帮助推荐追剧清单；因为对美妆有非常丰富的知识和试用体验，所以能帮助推荐如何选择。这些踏实的积累，长期的沉淀是内容创作的基础。一样，也是长期主义，久久为功。 没有专业知识，不扎根领域沉淀，到处找爆款，自己没读过什么书给别人推荐追剧清单，自己没有什么人生经历和认知，给别人指导人生，即便洗稿偶有爆款流量，也难以形成长期内容价值输出，接接小广告而已。
没有想象中的装，飞机上的名场面太敷衍了事了
我到底怀着怎样的情绪来读这部剧，我已经忘却，只知道，读完后心情异常的沉重。本来以为只是一本普通的推理剧集，然而本剧中，却向人们展示了人性如深渊般的恶。 兜兜转转，公道自在人心。无论是谁，犯下的恶，终究要偿还。
民间传统文化的发展，农村大群体的众生相，民俗风情的回望。勾起我思乡、念亲的浓浓情绪，边看边哭，为了那将要忘却的回忆，为了那一去不回头的童年，为了改头换面日益稀疏的家乡，为了抓不住的时间。同是城里农村人，不忘胸膛农村魂。
《The Windy City》——Ted Lyde的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑The Windy City，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒The Windy City的美丽”。Ted Lyde以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《The Windy City》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是The Windy City的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的The Windy City重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是The Windy City出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的The Windy City是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的The Windy City可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与The Windy City一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《The Windy City》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Ted Lyde的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧