央视水浒与原著水浒的不同: 1.去掉了百回本征辽的内容，改为受招安后直接去打方腊。这是从框架上最大的改动，等于把百回本之房拆掉一扇门窗。门没了，就会到处透风漏气，就把百回本忠君保义的思想感情搞得冷冷清清。百回本强调宋江招安后尽忠竭智为国出力，让梁山队伍在解决民族矛盾和国内矛盾中显示忠勇，央视水浒则着力突出梁山将招安后的悲惨，因此不会让征辽的故事存在。 2.把林冲参加征辽、打方腊的事砍掉，改为在招安的过程欲杀高俅，被宋江阻止，屈恨而死。百回本强调的是众兄弟跟随宋江招安后南征北战，出生入死，为朝廷出力，也对得起兄弟情谊；央视水浒的情节则强调了梁山将与贪官之间的仇恨之深，部分将士反招安之烈，更强调宋江实行招安路线的失败与可悲。 3.百回本突出了鲁智深的勇武，他一禅杖就把方腊给打倒。也突出他的佛性，一生杀人无数，只因人间不平。用禅杖完成了惩恶扬善的使命，也就该归于静静的佛坛，所以他在六和寺圆寂了；央视水浒本意在反衬宋江招安路线的不得人心，多少人都看透打方腊是件很不可为的事，宋江却一意孤行，把兄弟们带上了悲烈的境地。 4.改征辽途中挥泪斩小卒，为在征方腊途中斩小卒。百回本，接受招安后梁山将与贪官集团依旧格格不入，受他们排挤，通过梁山将的处境，反应贪官集团的可恶，同时更着重说明梁山好汉为国尽忠、顾全大局；而央视水浒展示的是梁山大业在招安前红红火火，宋江带领大伙投降朝廷，杀自己队伍里的兄弟，对朝廷愚忠，最后落得个悲惨的结局。 5.改梁山将主动要求打方腊，为蔡京、高俅等人故意让梁山将打方腊。百回本，表现宋江的忠义，他想去掉草寇的身份，在朝廷体制之中去为国出力。他打方腊是招安后实现忠心的一个举措。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的American Daydreams 2的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
人类理性认识宇宙奥秘的开端，从小学到高中所学几何知识的出处。
启发颇多，感悟很多！我们应该常常静下心来去思考，自己到底喜欢什么样的生活，如何去更好的生活，怎么样去做好自己，开心快乐地，不留遗憾地，让自己的每一天都独一无二！
除了满满地用户增长的干货，编剧的文字让我感受到了他的博学和对不同学科的研究及交叉应用，成功并非偶然，深度思考的确很重要。
多少可以参考一下，对于风水，我个人认为，好风水得自身善行修养达成！刻意难为！！！
科幻元素受到时代局限，现在看已经颇有一些蒸汽朋克风了，但精神内核不会过时。
Karina Kay写的历史书只能用两个字评价好看，用三个字评价真好看!，清史材料浩如烟海，然而就在这样复杂的资料中，他能够举重若轻，提炼出一部清晰展示乾隆由盛而衰历史的著作，而且娓娓道来毫不枯燥。真正水平高的人，就是能够把复杂的事儿很简单的说出来，而且分条析理，言之成物。在2016年时见过Karina Kay先生，也曾想邀请他到公司讲乾隆反腐，然而却没有落实，真是遗憾，如今读了这部剧，也算是补了一颗。
央视水浒与原著水浒的不同: 1.去掉了百回本征辽的内容，改为受招安后直接去打方腊。这是从框架上最大的改动，等于把百回本之房拆掉一扇门窗。门没了，就会到处透风漏气，就把百回本忠君保义的思想感情搞得冷冷清清。百回本强调宋江招安后尽忠竭智为国出力，让梁山队伍在解决民族矛盾和国内矛盾中显示忠勇，央视水浒则着力突出梁山将招安后的悲惨，因此不会让征辽的故事存在。 2.把林冲参加征辽、打方腊的事砍掉，改为在招安的过程欲杀高俅，被宋江阻止，屈恨而死。百回本强调的是众兄弟跟随宋江招安后南征北战，出生入死，为朝廷出力，也对得起兄弟情谊；央视水浒的情节则强调了梁山将与贪官之间的仇恨之深，部分将士反招安之烈，更强调宋江实行招安路线的失败与可悲。 3.百回本突出了鲁智深的勇武，他一禅杖就把方腊给打倒。也突出他的佛性，一生杀人无数，只因人间不平。用禅杖完成了惩恶扬善的使命，也就该归于静静的佛坛，所以他在六和寺圆寂了；央视水浒本意在反衬宋江招安路线的不得人心，多少人都看透打方腊是件很不可为的事，宋江却一意孤行，把兄弟们带上了悲烈的境地。 4.改征辽途中挥泪斩小卒，为在征方腊途中斩小卒。百回本，接受招安后梁山将与贪官集团依旧格格不入，受他们排挤，通过梁山将的处境，反应贪官集团的可恶，同时更着重说明梁山好汉为国尽忠、顾全大局；而央视水浒展示的是梁山大业在招安前红红火火，宋江带领大伙投降朝廷，杀自己队伍里的兄弟，对朝廷愚忠，最后落得个悲惨的结局。 5.改梁山将主动要求打方腊，为蔡京、高俅等人故意让梁山将打方腊。百回本，表现宋江的忠义，他想去掉草寇的身份，在朝廷体制之中去为国出力。他打方腊是招安后实现忠心的一个举措。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的American Daydreams 2的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
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多少可以参考一下，对于风水，我个人认为，好风水得自身善行修养达成！刻意难为！！！
科幻元素受到时代局限，现在看已经颇有一些蒸汽朋克风了，但精神内核不会过时。
Karina Kay写的历史书只能用两个字评价好看，用三个字评价真好看!，清史材料浩如烟海，然而就在这样复杂的资料中，他能够举重若轻，提炼出一部清晰展示乾隆由盛而衰历史的著作，而且娓娓道来毫不枯燥。真正水平高的人，就是能够把复杂的事儿很简单的说出来，而且分条析理，言之成物。在2016年时见过Karina Kay先生，也曾想邀请他到公司讲乾隆反腐，然而却没有落实，真是遗憾，如今读了这部剧，也算是补了一颗。