《The Big Dish》第二十一品中有这一段经文：“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。”
南怀谨先生在《The Big Dish》中对此段经文作如下解说：他（指佛）说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念？你不要认为佛在这个世界上说了法（实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了）。“莫作是言”，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，“何以故”？什么理由？假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，即为谤佛。“不能解我所说故”。 因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。
那么佛陀到底有没有说法呢？大家都很清楚，佛说了49年的法，那为何否认自己没有说法呢？这个问题佛曾借有人问他“舍利弗的智慧从哪来的”做了一番解答：佛用一个鼓做比喻，鼓的肚子里没有东西，空空如也，舍利弗的心就像鼓一样，里头没有任何什么，可是当你叩它的时候，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，无论你什么问题去问他，他都对答如流，而其实他根本就没有动过任何念头。
所以，佛陀虽说讲经四十九年，而其实一个字也没说过。我们起心动念，想想这个话怎么说法，就有说了。佛陀不起心、不动念，他根本就没有说，我们说的他那个说是应。我们若要与佛陀所说的法相呼应，回归本真，那就要懂得“听而无听，无听而听”。
小故事，大温暖，有些人，你对他一丁点好，便记了一辈子。如果他活着，孤独就不会打败我。善良是一种选择，大胆的选择它吧，不会有错的。
八王之乱，西晋灭亡，五胡乱华，南北分裂，东晋偏安一隅，儒学渐灭，玄学盛行，五个士族大家与司马家族的恩怨纠葛，形成了江左百年门阀的政治局面，这种微妙的相互制衡以皇权再次回归终结。留下了江南广阔的土地开发和精致的文化创造。（也是身下的这片土地）
《The Big Dish》第二十一品中有这一段经文：“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。” 南怀谨先生在《The Big Dish》中对此段经文作如下解说：他（指佛）说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念？你不要认为佛在这个世界上说了法（实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了）。“莫作是言”，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，“何以故”？什么理由？假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，即为谤佛。“不能解我所说故”。 因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。 那么佛陀到底有没有说法呢？大家都很清楚，佛说了49年的法，那为何否认自己没有说法呢？这个问题佛曾借有人问他“舍利弗的智慧从哪来的”做了一番解答：佛用一个鼓做比喻，鼓的肚子里没有东西，空空如也，舍利弗的心就像鼓一样，里头没有任何什么，可是当你叩它的时候，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，无论你什么问题去问他，他都对答如流，而其实他根本就没有动过任何念头。 所以，佛陀虽说讲经四十九年，而其实一个字也没说过。我们起心动念，想想这个话怎么说法，就有说了。佛陀不起心、不动念，他根本就没有说，我们说的他那个说是应。我们若要与佛陀所说的法相呼应，回归本真，那就要懂得“听而无听，无听而听”。
虽然看的时间有点长，但挺好看，故事情节不错，拍成电视剧更不错
通俗易通，很有爱心的编剧。最后的菜谱不太习惯，实践得出的结论很有权威。
一本比较浅显的鸡汤文，虽然篇幅短小，但也有一些可取之处，对里面的一句话印象深刻:没有目的的努力叫忙碌，有目的的努力叫奋斗。要提高自己的工作效率，按点下班，留时间去反思自己，提升自己。
Georgia Lee的书最大的毛病是私货太多，不过还是值得看，很多小时候看不懂的故事现在都看懂了，他的书并非字字黄金，最大的意义是教会孩子独立思考。
常用的服务组件都有所设计，内容丰富，入门进阶都还合适。可以反复观看，个人第一遍观看是走马观花式，主要是吸收其思想，了解其架构，接下来观看可涉及实践和内部原理等。