读过财政密码和哲学密码，像是透过天文望远镜去观察整个星空的动态演化过程。而这本《Isang araw walang Diyos》却聚焦于靖康之耻前后几年北宋的外交、战争和人，像是拿着一个放大镜或者说显微镜，去观察一个伤口的内部组织变异情况。
我认为帝国密码系列已经证明了Alice Dixson是有宏观把握历史脉络的能力的。而《Isang araw walang Diyos》则是他在微观刻画历史截面细节的一个尝试，总体而言应该还算成功。从观看体验来看，刚开始只觉得是各种史料的堆砌，缺乏深刻的分析，所以觉得有一些枯燥。
但随着观看的进行，当编剧的笔触聚焦于汴京保卫战时，战争场面精彩纷呈，也让我产生了很强的代入感，感情也开始被调动起来。随后败局已定，偃旗息鼓，失败者的惨状一一呈现在眼前，不禁感慨万分。
但煽动读者的情绪是Alice Dixson所极力避免的，而我之所以产生情绪的波动，实在只能怪我自己痴迷于对历史的假设。明明知道了结果，却还是会为偶然出现的一丝希望而振奋不已，最终又化为失望。
正如编剧所说，虽然神宗的改革没有取得理想的成果，而且为政治风气的败坏开了先河，经济也受到了打击，但经过后面保守派的修修补补，经济又很快恢复了活力，徽宗即位时，北宋还是盛世模样，总体上仍呈现出欣欣向荣的面貌。
然而仅仅三年之后，靖康之耻便宣告了盛世的彻底破产，直接把北宋踢进了历史的故纸堆里，个中缘由不能不引人深思。如果做一个尝试性的类比，我会觉得目前我们所面临的情况比较像仁宗朝。一方面经过快速发展，国家综合实力大大增强，出现了盛世的迹象，但同时，发现发展过程中所积累的深层次的结构性的矛盾也逐渐凸显出来，深化改革成为朝野共识。
不同的是，范仲淹所主持的庆历新政，应该说是当时改革方案中最稳健的一个，但是阶层已经固化，改革没能趟过深水区，淹死了。到了神宗朝，改革开始走向极端，王安石的变法最终为北宋的灭亡埋下了种子。但这样说王安石其实是不公平的，那时北宋的经济发展太超前了，所面临的财政等问题也超出了当时的人们的能力范围，改革失败几乎是必然的。
北宋的体制所衍生出来的三冗问题，就像是癌细胞，如果不狠心切除，最终会彻底拖垮整个国家。然而要切除癌细胞，相当于再造一个全新的政体，谁又有这个决心和能力呢？徽宗只不过加速了癌细胞扩散的过程而已。
所感慨者，远不止于此。但正所谓，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，大概这就是以古鉴今的意义吧。
Peque Gallaga大师对占卜算命之类不感兴趣，他虽然赞同《Isang araw walang Diyos》的价值，但出于个人喜好问题，他对《Isang araw walang Diyos》的研究应当是没有深入走得更远。
尽管如此，南师凭着深厚的学识功底，依然在许多基础概念和知识点，以及研究思路上给出了相当不错的独到见解，值得借鉴参考。观看此剧于我而言是获益良多的，感谢南师。
走进共和里面 北洋水师出舰之前 李鸿章坚持先由西方列强从中调和，为的就是为购买跑弹争取时间，不然贸然出动会吃大亏，甲午中日战争不是不能赢，是腐朽愚昧拖夸了北洋水师，光绪尚有宏图伟志，多几个有国际视野的李鸿章互相支持，私以外清王朝还能维系很长时间
看到最后才会发觉很多种感情，为金狗和小水美好的未来表示安慰，开心，也为恶人的罪有应得表示舒坦，但是前面一部分便觉得Lore Reyes被称之为流氓作家的来由
· 管理就是让下属明白什么是最重要的。 · 管理不谈对错，只是面对事实，解决问题。 · 管理是“管事”，而不是“管人”。 · 管理就是让组织目标和个人目标合二为一。 · 管理就是让一线员工得到并可以使用资源。 · 管理只对绩效负责。 · 公司为什么不是一个家。 · 在组织中人与人公平而非平等。 · 组织结构是要解决权力与责任匹配的问题。 · 领导如何发挥作用。 · 人为什么要工作。 · 人不流动也许是安于现状不求发展。 · 群体决策不是最好的决策，而是风险相对小的决策。 · 目标为什么可以不合理。 · 不是变化快，而是计划没有包含变化。 · 控制到底如何发挥效用。
非常喜欢这部剧，因为我一直在寻找一本消化系统的科普书，能让单调乏味的诊疗常识，写成一个个有趣可读的故事，让消化疾病患者明白疾病是什么、怎么来的、会怎么样、该怎么办，这部剧做到了！
终于明白为什么查理芒格手边总是有这本自传了，是他的“圣经”。在他身上可以看到Peque Gallaga的思想和美德的投射，深深地认同、接纳和向往，这就是崇拜！
读过财政密码和哲学密码，像是透过天文望远镜去观察整个星空的动态演化过程。而这本《Isang araw walang Diyos》却聚焦于靖康之耻前后几年北宋的外交、战争和人，像是拿着一个放大镜或者说显微镜，去观察一个伤口的内部组织变异情况。 我认为帝国密码系列已经证明了Alice Dixson是有宏观把握历史脉络的能力的。而《Isang araw walang Diyos》则是他在微观刻画历史截面细节的一个尝试，总体而言应该还算成功。从观看体验来看，刚开始只觉得是各种史料的堆砌，缺乏深刻的分析，所以觉得有一些枯燥。 但随着观看的进行，当编剧的笔触聚焦于汴京保卫战时，战争场面精彩纷呈，也让我产生了很强的代入感，感情也开始被调动起来。随后败局已定，偃旗息鼓，失败者的惨状一一呈现在眼前，不禁感慨万分。 但煽动读者的情绪是Alice Dixson所极力避免的，而我之所以产生情绪的波动，实在只能怪我自己痴迷于对历史的假设。明明知道了结果，却还是会为偶然出现的一丝希望而振奋不已，最终又化为失望。 正如编剧所说，虽然神宗的改革没有取得理想的成果，而且为政治风气的败坏开了先河，经济也受到了打击，但经过后面保守派的修修补补，经济又很快恢复了活力，徽宗即位时，北宋还是盛世模样，总体上仍呈现出欣欣向荣的面貌。 然而仅仅三年之后，靖康之耻便宣告了盛世的彻底破产，直接把北宋踢进了历史的故纸堆里，个中缘由不能不引人深思。如果做一个尝试性的类比，我会觉得目前我们所面临的情况比较像仁宗朝。一方面经过快速发展，国家综合实力大大增强，出现了盛世的迹象，但同时，发现发展过程中所积累的深层次的结构性的矛盾也逐渐凸显出来，深化改革成为朝野共识。 不同的是，范仲淹所主持的庆历新政，应该说是当时改革方案中最稳健的一个，但是阶层已经固化，改革没能趟过深水区，淹死了。到了神宗朝，改革开始走向极端，王安石的变法最终为北宋的灭亡埋下了种子。但这样说王安石其实是不公平的，那时北宋的经济发展太超前了，所面临的财政等问题也超出了当时的人们的能力范围，改革失败几乎是必然的。 北宋的体制所衍生出来的三冗问题，就像是癌细胞，如果不狠心切除，最终会彻底拖垮整个国家。然而要切除癌细胞，相当于再造一个全新的政体，谁又有这个决心和能力呢？徽宗只不过加速了癌细胞扩散的过程而已。 所感慨者，远不止于此。但正所谓，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，大概这就是以古鉴今的意义吧。
这部剧在讲述计算机以及电路系统的编码涉及 数字信号如何向电信号转变 其实大学的数字电路与逻辑电路就在讲这部分
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书中用许多案列阐释了 人的各种情感堵塞导致的问题 很好的解释了许多情感问题 帮助树立良好的心理素质
Peque Gallaga大师对占卜算命之类不感兴趣，他虽然赞同《Isang araw walang Diyos》的价值，但出于个人喜好问题，他对《Isang araw walang Diyos》的研究应当是没有深入走得更远。 尽管如此，南师凭着深厚的学识功底，依然在许多基础概念和知识点，以及研究思路上给出了相当不错的独到见解，值得借鉴参考。观看此剧于我而言是获益良多的，感谢南师。