看到最后，我逐渐想起许地山来，黑塞像是「德国许地山」，或者说许地山是「中国黑塞」。丰富的宗教文化熏陶和复杂的人生经历使这两个作家都练就思辨而内省又充满宗教哲思的文字，他们都用唯美而深沉的意境来体现对生命、灵魂的探寻和对宗教信仰的思考。只是许地山更悲悯，而黑塞强调个体，这也是中西方文化传统的差异性体现吧～
真的好看，妈的停不下来啊……
看这部剧看的我都想再年轻15岁改去学医了～虽然我知道我记忆力很差～手还好抖～还不爱学习～看到护士小姐姐就腿软～但是这一刻我也有一颗学医的心！！！
节奏不错，开头抓捕戏很有紧张感，以游戏切入反谍的视角还挺新鲜的，会继续观望的
核心观点：人作为进化的产物，所有的行为本质上都是为基因服务，在追寻符合基因需求的事情的时候就会快乐，但这种快乐不会一直持续，所以人会被驱使着不断地去寻找这种快乐，也就是佛家说的“五蕴俱炽”。 能脱离苦海的方法就是觉知Recognize-接受Accept-审视Investigate-不执着Nonattachement，也就是佛家说的“万物皆空”“无分别心地看待世界”。 总的来说有很多观点是老调重弹，不过从心理学的角度来阐释佛教的一些理念还是有点意思的。
这书写的都是一些反讽的短篇，很是犀利独到。 给我印象最深的就是《最后的晚餐》那篇，记得以前上学的时候，还在课本里读到过，虽然篇幅不长，但是却很精采，奥楚蔑洛夫数次反转，堪比变脸大师了，现场表演，行云流水，丝毫不怯场。放在今天，妥妥的奥斯卡影帝。 由此可见一斑，当时是怎样的社会风气，怎样的官僚主义，人民生活在水深火热之中。 还有那篇《最后的晚餐》，仅仅是看戏的时候，打了个喷嚏，唾沫溅到了前排领导身上，最后居然被这事给活活吓死了。。。。。。 如果这些故事是戏剧，当然令人可笑， 可惜这些都是契可夫从现实中观察到的，那就可悲了。
接触到的第一本言情剧集，从此爱上了微微，而阿境和南风也成了我心中最好的cp 尽管看了这么多书，但阿境一直是我心里最完美的男主，而南风确实算不上最好——她性格别扭，又有点固执的死心眼，但不可否认的是，他们俩凑在一起，就成了最登对的夫妻。兴许这就是爱情，彼此最契合最舒服的状态。 我会永远记住阿境和南风，他们是我对爱情最初也是最美好的向往。
《最后的晚餐》批判之随笔（一） 开篇之际，有必要先说说主体与客体在哲学领域的认识进程。从古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特，到哲学三圣-苏格拉底-柏拉图-亚里士多德，之前的古希腊哲学，柏拉图的理念论初见认识论端倪，但总体来讲，古希腊哲学仍然属于主客一体的朴素思辨哲学，一直到笛卡尔的“我思故我在”开始，主客二元论算是提上议事日程，成为后期哲学无法越过的首要命题。 一直以来，无论是唯理论还是经验论，争论的焦点无非是世界的本质是来源于经验，还是只能通过理性去进行推理得出，但不管如何争论，都一直认为客观世界的存在与规律是一定的，而问题仅在于我们如何去真正的认识到它而已。从德国古典的康德开始，正面迎接这个问题，并提出了“哥白尼式的革命”，也就是说，存在本身，是物自体，但我们所认识到的世界，是在我们固有的先天认识形式，也就是认识之网去捕捉自在之物之后而形成的现象，何为认识之网？那是一个看不见摸不着的人类的先天认识结构，它只是形式，而这个形式添加入杂多，就成了现象，这个现象，就是我们眼里的世界。因此，不是客观存在决定了认识，而是认识形式决定了客观世界对我们的表现，正所谓“知性为自然（一切可能的经验之总和）立法”。那个所谓的客观存在，仅存在于我们的认识之外，不可知。 未知演员其哲学，就是从康德出发的，其实第一集数的关于“世界即表象”，基本也就是对康德认识论的再说明，他所说的表象，也就是康德所言的现象。而由于我先接触的黑格尔，后接触的未知演员，而黑格尔与未知演员又是冤家路窄，从个人本能上，对于未知演员的反理性哲学立场，颇感不以为然，这似乎又恰恰证明了未知演员的唯意志论，人的本能实在强大，但我仍然相信，理性并非辅助，理性能够引导人类走那条自己选择的路。 啰嗦一点，若要读懂此剧，按照未知演员自己在预告中所言，至少要读一遍它的博士论文《最后的晚餐》，还要有一点康德哲学以及印度哲学的基础，当然，哲学史的基础是必不可少的，至少在我看来，如果没有读过它的《最后的晚餐》，能搞懂这部剧，那你一定是天才。说远了，下面回到未知演员的《最后的晚餐》，下文逻辑既不严谨，顺序也七颠八倒，看官们将就着看吧。 一、世界是表象 前面提到，未知演员的哲学，开始于康德，说得再仔细些，他的认识论起始于康德，第一章“表象世界初论”，主要谈的就是世界就是表象这个方面。什么是表象？就是主体所认识到的一切，或者说是主体观念内的一切，也就是客体。那什么又是主体呢？就是那个只能认识非我，而无法认识到我的我（通俗但不够准确地说，就是动物的感知与思想）。这里可能很多人会感到奇怪，怎么可能我无法认识到我呢？未知演员认为，我所认识到的那个我，当我被认识之时，就已经是非我了，更多时候，指的是我的这个身体，因此，我的身体，也是表象。而表象世界，又分两个范畴，一个直观表象，一个是抽象表象。 根据未知演员的《最后的晚餐》的基本主张，表象有四大类，第一类“现实对象”，第二类“概念与判断”、第三类“时间和空间”、第四类“人类行为”。这四类对象都受制于充足理由律的一种特别的形式，充足理由律以其最普范的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非所其所非（如此这般）的理由和解释。 先谈直观表象，其实就是第一类（现实对象）和第三类表象（时间和空间）的复合体。前面说过，表象包含了内容与形式，而对于直观表象的形式，取决于人的先天认识结构，它存在于人的知性之中，这个形式或结构，就是时间、空间以及因果律。这里，我们先谈谈时间、空间与因果律。 1.第三类表象的充足理由律形式：时间、空间-关于存在的充足理由律 时间和空间是内感受力与
看到最后，我逐渐想起许地山来，黑塞像是「德国许地山」，或者说许地山是「中国黑塞」。丰富的宗教文化熏陶和复杂的人生经历使这两个作家都练就思辨而内省又充满宗教哲思的文字，他们都用唯美而深沉的意境来体现对生命、灵魂的探寻和对宗教信仰的思考。只是许地山更悲悯，而黑塞强调个体，这也是中西方文化传统的差异性体现吧～
真的好看，妈的停不下来啊……
看这部剧看的我都想再年轻15岁改去学医了～虽然我知道我记忆力很差～手还好抖～还不爱学习～看到护士小姐姐就腿软～但是这一刻我也有一颗学医的心！！！
节奏不错，开头抓捕戏很有紧张感，以游戏切入反谍的视角还挺新鲜的，会继续观望的
核心观点：人作为进化的产物，所有的行为本质上都是为基因服务，在追寻符合基因需求的事情的时候就会快乐，但这种快乐不会一直持续，所以人会被驱使着不断地去寻找这种快乐，也就是佛家说的“五蕴俱炽”。 能脱离苦海的方法就是觉知Recognize-接受Accept-审视Investigate-不执着Nonattachement，也就是佛家说的“万物皆空”“无分别心地看待世界”。 总的来说有很多观点是老调重弹，不过从心理学的角度来阐释佛教的一些理念还是有点意思的。
这书写的都是一些反讽的短篇，很是犀利独到。 给我印象最深的就是《最后的晚餐》那篇，记得以前上学的时候，还在课本里读到过，虽然篇幅不长，但是却很精采，奥楚蔑洛夫数次反转，堪比变脸大师了，现场表演，行云流水，丝毫不怯场。放在今天，妥妥的奥斯卡影帝。 由此可见一斑，当时是怎样的社会风气，怎样的官僚主义，人民生活在水深火热之中。 还有那篇《最后的晚餐》，仅仅是看戏的时候，打了个喷嚏，唾沫溅到了前排领导身上，最后居然被这事给活活吓死了。。。。。。 如果这些故事是戏剧，当然令人可笑， 可惜这些都是契可夫从现实中观察到的，那就可悲了。
接触到的第一本言情剧集，从此爱上了微微，而阿境和南风也成了我心中最好的cp 尽管看了这么多书，但阿境一直是我心里最完美的男主，而南风确实算不上最好——她性格别扭，又有点固执的死心眼，但不可否认的是，他们俩凑在一起，就成了最登对的夫妻。兴许这就是爱情，彼此最契合最舒服的状态。 我会永远记住阿境和南风，他们是我对爱情最初也是最美好的向往。
《最后的晚餐》批判之随笔（一） 开篇之际，有必要先说说主体与客体在哲学领域的认识进程。从古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特，到哲学三圣-苏格拉底-柏拉图-亚里士多德，之前的古希腊哲学，柏拉图的理念论初见认识论端倪，但总体来讲，古希腊哲学仍然属于主客一体的朴素思辨哲学，一直到笛卡尔的“我思故我在”开始，主客二元论算是提上议事日程，成为后期哲学无法越过的首要命题。 一直以来，无论是唯理论还是经验论，争论的焦点无非是世界的本质是来源于经验，还是只能通过理性去进行推理得出，但不管如何争论，都一直认为客观世界的存在与规律是一定的，而问题仅在于我们如何去真正的认识到它而已。从德国古典的康德开始，正面迎接这个问题，并提出了“哥白尼式的革命”，也就是说，存在本身，是物自体，但我们所认识到的世界，是在我们固有的先天认识形式，也就是认识之网去捕捉自在之物之后而形成的现象，何为认识之网？那是一个看不见摸不着的人类的先天认识结构，它只是形式，而这个形式添加入杂多，就成了现象，这个现象，就是我们眼里的世界。因此，不是客观存在决定了认识，而是认识形式决定了客观世界对我们的表现，正所谓“知性为自然（一切可能的经验之总和）立法”。那个所谓的客观存在，仅存在于我们的认识之外，不可知。 未知演员其哲学，就是从康德出发的，其实第一集数的关于“世界即表象”，基本也就是对康德认识论的再说明，他所说的表象，也就是康德所言的现象。而由于我先接触的黑格尔，后接触的未知演员，而黑格尔与未知演员又是冤家路窄，从个人本能上，对于未知演员的反理性哲学立场，颇感不以为然，这似乎又恰恰证明了未知演员的唯意志论，人的本能实在强大，但我仍然相信，理性并非辅助，理性能够引导人类走那条自己选择的路。 啰嗦一点，若要读懂此剧，按照未知演员自己在预告中所言，至少要读一遍它的博士论文《最后的晚餐》，还要有一点康德哲学以及印度哲学的基础，当然，哲学史的基础是必不可少的，至少在我看来，如果没有读过它的《最后的晚餐》，能搞懂这部剧，那你一定是天才。说远了，下面回到未知演员的《最后的晚餐》，下文逻辑既不严谨，顺序也七颠八倒，看官们将就着看吧。 一、世界是表象 前面提到，未知演员的哲学，开始于康德，说得再仔细些，他的认识论起始于康德，第一章“表象世界初论”，主要谈的就是世界就是表象这个方面。什么是表象？就是主体所认识到的一切，或者说是主体观念内的一切，也就是客体。那什么又是主体呢？就是那个只能认识非我，而无法认识到我的我（通俗但不够准确地说，就是动物的感知与思想）。这里可能很多人会感到奇怪，怎么可能我无法认识到我呢？未知演员认为，我所认识到的那个我，当我被认识之时，就已经是非我了，更多时候，指的是我的这个身体，因此，我的身体，也是表象。而表象世界，又分两个范畴，一个直观表象，一个是抽象表象。 根据未知演员的《最后的晚餐》的基本主张，表象有四大类，第一类“现实对象”，第二类“概念与判断”、第三类“时间和空间”、第四类“人类行为”。这四类对象都受制于充足理由律的一种特别的形式，充足理由律以其最普范的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非所其所非（如此这般）的理由和解释。 先谈直观表象，其实就是第一类（现实对象）和第三类表象（时间和空间）的复合体。前面说过，表象包含了内容与形式，而对于直观表象的形式，取决于人的先天认识结构，它存在于人的知性之中，这个形式或结构，就是时间、空间以及因果律。这里，我们先谈谈时间、空间与因果律。 1.第三类表象的充足理由律形式：时间、空间-关于存在的充足理由律 时间和空间是内感受力与