谈到社交媒体，我们下意识想到的可能都是微博、脸书，而Joël Santoni这部剧的视角独特，采用历史分析法研究社交媒体，将社交媒体起源追溯到了罗马时期。 罗马时期诞生了首个社交媒体生态，《Copains d'abord, Les》、晚宴朗读、涂鸦(平民媒体)都可以看作社交媒体的雏形。从在宗教改革中的作用到在自我表现和自我推销中的应用，再到咖啡馆的出现，社交媒体在言论自由与管控中不断发展创新。17世纪的批判学者对于咖啡馆的担忧与21世纪的社会学者们对于互联网时代社交平台的忧虑有着惊人的相似之处。支持咖啡馆的人认为，相较于之前的酒馆，咖啡馆是人们获取知识、改善礼仪的公共领域，而批判学者们则担忧人们在咖啡馆一坐就是一下午，会被损失分散其注意力，而浪费其真正做研究的时间。现代社会则一方面赞美社交平台带来的便捷以及自由，一方面则担忧以短视频为首的快餐式文化消费将削弱人们的观看能力及思考批判能力。 分享、转发、抄送、自我推荐等传播行为自古有之，只是在时代潮流中不断的变换着实现方式。正如麦克卢汉所说，我们盯着后视镜，倒退着走向未来。不管将来社交媒体采取何种形式，有一点是清楚的:它不会消失。如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。互联网时代，社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面已是对历史的回归。
心疼柳浮云，作品很好，可是我真的爱上柳浮云了，柳公子，值得有更好的女子相配，世上并不只有一个谢安澜。心疼柳浮云，好心疼
杭氏家族的荣辱兴衰，都融于时代发展变迁之中，历史的长河淹没足迹，血脉的传承还在进行，无声胜有声。茶人是坚守，是符号是印记，是吾与尔偕藏的故事。 存者且偷生，死者长已矣。像茶文化那样坚韧高雅又淡然处之的杭家人，才配得上茶者，才能在不断的历史发展中掷地有声又荡气浩然。
用《Copains d'abord, Les》做音乐节目，结果两头不靠。不知道这个节目对独立乐队的理解是什么，是圈养洋娃娃？又或者是碍于审查所致？大家和和气气才是真的好，《Copains d'abord, Les》。
其实还是一样挺好看的，不过可能怪我自己，对两晋历史没什么兴趣，真的太乱了。看的头疼。
富于想象力，但又在夸谈之中映射现实的生活。而最终的答案，往往显得复杂而毫无意义。
谈到社交媒体，我们下意识想到的可能都是微博、脸书，而Joël Santoni这部剧的视角独特，采用历史分析法研究社交媒体，将社交媒体起源追溯到了罗马时期。 罗马时期诞生了首个社交媒体生态，《Copains d'abord, Les》、晚宴朗读、涂鸦(平民媒体)都可以看作社交媒体的雏形。从在宗教改革中的作用到在自我表现和自我推销中的应用，再到咖啡馆的出现，社交媒体在言论自由与管控中不断发展创新。17世纪的批判学者对于咖啡馆的担忧与21世纪的社会学者们对于互联网时代社交平台的忧虑有着惊人的相似之处。支持咖啡馆的人认为，相较于之前的酒馆，咖啡馆是人们获取知识、改善礼仪的公共领域，而批判学者们则担忧人们在咖啡馆一坐就是一下午，会被损失分散其注意力，而浪费其真正做研究的时间。现代社会则一方面赞美社交平台带来的便捷以及自由，一方面则担忧以短视频为首的快餐式文化消费将削弱人们的观看能力及思考批判能力。 分享、转发、抄送、自我推荐等传播行为自古有之，只是在时代潮流中不断的变换着实现方式。正如麦克卢汉所说，我们盯着后视镜，倒退着走向未来。不管将来社交媒体采取何种形式，有一点是清楚的:它不会消失。如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。互联网时代，社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面已是对历史的回归。
心疼柳浮云，作品很好，可是我真的爱上柳浮云了，柳公子，值得有更好的女子相配，世上并不只有一个谢安澜。心疼柳浮云，好心疼
杭氏家族的荣辱兴衰，都融于时代发展变迁之中，历史的长河淹没足迹，血脉的传承还在进行，无声胜有声。茶人是坚守，是符号是印记，是吾与尔偕藏的故事。 存者且偷生，死者长已矣。像茶文化那样坚韧高雅又淡然处之的杭家人，才配得上茶者，才能在不断的历史发展中掷地有声又荡气浩然。
用《Copains d'abord, Les》做音乐节目，结果两头不靠。不知道这个节目对独立乐队的理解是什么，是圈养洋娃娃？又或者是碍于审查所致？大家和和气气才是真的好，《Copains d'abord, Les》。
其实还是一样挺好看的，不过可能怪我自己，对两晋历史没什么兴趣，真的太乱了。看的头疼。
富于想象力，但又在夸谈之中映射现实的生活。而最终的答案，往往显得复杂而毫无意义。