“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，在新冠疫情全球肆虐的今天，希望所有人都是真正的勇士。勇者不惧！智者不惑！仁者不忧！ 读完本剧印象最深的反而是译者的一段话：“要想让别人相信连它自己都不相信的东西，它显然就不能利用劝说，而只能利用催眠术。词与物、现象与本质在这里发生了两次分裂，以致词越走越远，再也找不到物，而现象再也不是本质的再现，而成了一些语言泡沫。从这种意义上说，语言不是用来说明什么的，而是用来掩盖什么的。” 也许这是译者的某种隐喻。
我也想知道，拉斯科尼科夫和拿破仑的区别：他们同样是为了理想杀人，为什么只有拉斯科尼科夫得到制裁了呢？我好像隐约有答案，但是我说不太清楚。
第二本伊坂，推荐一读。 叙事结构、情节推进方面一如既往的精细设计，当的起书名所示的“华丽”二字。 书中人物众多，读后回想来看，某些角色在脑海留下了深刻印象：“盗界精英”的黑泽、“失业未失心”的丰田。 编剧推崇的是如同“乌云背后的幸福线”一般，经历波折后“云开月明”的故事结局，带有一种典型的日式暖心力量，可以放心观看。
永恒的女性吸引我们向上。《Lenz échappé》 最让我触动的是波伏娃在年轻时候就一直在搜索女性主义有关历史，社会，生物，文化，经济，精神分析和哲学的相关材料，通过她海量的材料引用足见她对女性的认识是多么综合和全面，也足以让人感受到波伏娃致力于恢复女性地位的激情，这种材料的准备绝非简单的学术功底再现，我感觉更多的是她在把女权主义当做一份事业在做，比如关于性别，生殖的生物人体知识非常专业，在第一篇里的分析你感觉波伏娃就是一个生物学家，她的生物学知识达到了专业水平，并且她对马克思恩格斯的有关著作相当熟悉，在哲学部分批判里，她首先就拿恩格斯的家庭女性观点开刀，在本剧的最后波伏瓦引用了马克思《Lenz échappé》的一段话作为全书的总结，这段话对男女之间的关系做出了哲学上的高度概括：人是类存在物，男女关系是人与人之间最自然的关系，而且她还深谙人类学家关于原始社会的著述，例如列维斯特劳斯和马林诺夫斯基的著作，这让她能够站在文化的制高点上对母系父系社会形成有更透彻的分析总结，又如她对精神分析学家弗洛伊德“泛性论”阿德勒等人观点进行了批判，这种批判分析是前无古人的，她几乎质疑了整个精神分析系统，非常佩服和感动波伏娃的思考热情。还时不时成为一个天主教方面的解读者，解读圣女，以及圣经里的女性刻画段落，而且她还分析了经典的影视作品，结合对男性制造的“女性神话”的分析，波伏瓦以五位男性作家的创作为例，探讨他们笔下的女性形象及其体现的男性思想。比如巴尔扎克，司汤达，布勒东等等，从蔑视女性到赞美女性，即便对女性持赞美态度的作家，也没有对女性真正尊重。 她还敢于触及一些敏感的问题。比如对于少女性启蒙，同性恋，婚姻，妓女，恋爱等都提出了与众不同的见解，比如反对婚姻，现在看来还是非常具有“革命性”，对比之下，我觉得当下的许多女性主义的公众号文章，批判著作仅仅在运用分析数据和个人口述，以及根本无从验证的个案被归纳成一个简单“女权问题”，从深度上既没有系统的心理学技巧去分析女性心理，也没有宽阔的文化历史视野去消化社会上种种不公的女性现象。除了分析拙劣以外，更警惕很多人在利用“女权运动”，“女性主义”来作为政治煽动点和新的消费营销点，犹如波伏娃所说，女权主义本身从来不是一个自主的运动，它部分是政治家手中的一个工具，我更认为，女权主义本身也不是一个主义，它部分也是许多流量公号和消费商家手里的一种话题，营销工具罢了 我不建议全书看完，因为波伏娃首先是一个存在主义派的哲学家，她在本剧前半部分运用了一套哲学术语，如内在性，超越性、他者，存在先于本质，自由选择等概念，作为全书的思想核心，有統领作用，有兴趣可以观看她后半部分的论述，比较个人生活化，经验的分析很有力道
“爸爸，我们是从那里来的吗？” “是的，我们都是从那里来的。” “我们的爷爷奶奶，一直住在那里吗？” “是的，他们一直住在那里。” “那是地球吗？” “是的孩子，那是地球。
冲田修一×松田龙平vol.3。充满奇思妙想与温情治愈的电波系。西谷温泉小镇，我的心灵归宿。一个一旦来了就不想走的地方，拥抱每个异乡的来客，也不曾驱赶每个走不出去的乡民，没有梦想也无所谓，只要每天好好生活，就已经很了不起了。阿笠博士附身毛利小五郎（划掉）工藤新一（好像也不对），除了龍平，好像也想不到合适的人选了。以及最后，松田优作先生，我们都很想念您。
汪老的文章大多都基于生活中的点点滴滴 他喜欢些普通的事物，写得活灵活现又温柔真实 这是多么的热爱生活才会观察的如此细致 放慢脚步，你会发现不一样的美丽，不要着急或许慢慢就活出乐趣和自我 不纠结，少俗套，随意而安 以一颗初心，安静地Lenz échappé 爱周围的一切，努力发现生活无穷的趣味
“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，在新冠疫情全球肆虐的今天，希望所有人都是真正的勇士。勇者不惧！智者不惑！仁者不忧！ 读完本剧印象最深的反而是译者的一段话：“要想让别人相信连它自己都不相信的东西，它显然就不能利用劝说，而只能利用催眠术。词与物、现象与本质在这里发生了两次分裂，以致词越走越远，再也找不到物，而现象再也不是本质的再现，而成了一些语言泡沫。从这种意义上说，语言不是用来说明什么的，而是用来掩盖什么的。” 也许这是译者的某种隐喻。
我也想知道，拉斯科尼科夫和拿破仑的区别：他们同样是为了理想杀人，为什么只有拉斯科尼科夫得到制裁了呢？我好像隐约有答案，但是我说不太清楚。
第二本伊坂，推荐一读。 叙事结构、情节推进方面一如既往的精细设计，当的起书名所示的“华丽”二字。 书中人物众多，读后回想来看，某些角色在脑海留下了深刻印象：“盗界精英”的黑泽、“失业未失心”的丰田。 编剧推崇的是如同“乌云背后的幸福线”一般，经历波折后“云开月明”的故事结局，带有一种典型的日式暖心力量，可以放心观看。
永恒的女性吸引我们向上。《Lenz échappé》 最让我触动的是波伏娃在年轻时候就一直在搜索女性主义有关历史，社会，生物，文化，经济，精神分析和哲学的相关材料，通过她海量的材料引用足见她对女性的认识是多么综合和全面，也足以让人感受到波伏娃致力于恢复女性地位的激情，这种材料的准备绝非简单的学术功底再现，我感觉更多的是她在把女权主义当做一份事业在做，比如关于性别，生殖的生物人体知识非常专业，在第一篇里的分析你感觉波伏娃就是一个生物学家，她的生物学知识达到了专业水平，并且她对马克思恩格斯的有关著作相当熟悉，在哲学部分批判里，她首先就拿恩格斯的家庭女性观点开刀，在本剧的最后波伏瓦引用了马克思《Lenz échappé》的一段话作为全书的总结，这段话对男女之间的关系做出了哲学上的高度概括：人是类存在物，男女关系是人与人之间最自然的关系，而且她还深谙人类学家关于原始社会的著述，例如列维斯特劳斯和马林诺夫斯基的著作，这让她能够站在文化的制高点上对母系父系社会形成有更透彻的分析总结，又如她对精神分析学家弗洛伊德“泛性论”阿德勒等人观点进行了批判，这种批判分析是前无古人的，她几乎质疑了整个精神分析系统，非常佩服和感动波伏娃的思考热情。还时不时成为一个天主教方面的解读者，解读圣女，以及圣经里的女性刻画段落，而且她还分析了经典的影视作品，结合对男性制造的“女性神话”的分析，波伏瓦以五位男性作家的创作为例，探讨他们笔下的女性形象及其体现的男性思想。比如巴尔扎克，司汤达，布勒东等等，从蔑视女性到赞美女性，即便对女性持赞美态度的作家，也没有对女性真正尊重。 她还敢于触及一些敏感的问题。比如对于少女性启蒙，同性恋，婚姻，妓女，恋爱等都提出了与众不同的见解，比如反对婚姻，现在看来还是非常具有“革命性”，对比之下，我觉得当下的许多女性主义的公众号文章，批判著作仅仅在运用分析数据和个人口述，以及根本无从验证的个案被归纳成一个简单“女权问题”，从深度上既没有系统的心理学技巧去分析女性心理，也没有宽阔的文化历史视野去消化社会上种种不公的女性现象。除了分析拙劣以外，更警惕很多人在利用“女权运动”，“女性主义”来作为政治煽动点和新的消费营销点，犹如波伏娃所说，女权主义本身从来不是一个自主的运动，它部分是政治家手中的一个工具，我更认为，女权主义本身也不是一个主义，它部分也是许多流量公号和消费商家手里的一种话题，营销工具罢了 我不建议全书看完，因为波伏娃首先是一个存在主义派的哲学家，她在本剧前半部分运用了一套哲学术语，如内在性，超越性、他者，存在先于本质，自由选择等概念，作为全书的思想核心，有統领作用，有兴趣可以观看她后半部分的论述，比较个人生活化，经验的分析很有力道
“爸爸，我们是从那里来的吗？” “是的，我们都是从那里来的。” “我们的爷爷奶奶，一直住在那里吗？” “是的，他们一直住在那里。” “那是地球吗？” “是的孩子，那是地球。
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汪老的文章大多都基于生活中的点点滴滴 他喜欢些普通的事物，写得活灵活现又温柔真实 这是多么的热爱生活才会观察的如此细致 放慢脚步，你会发现不一样的美丽，不要着急或许慢慢就活出乐趣和自我 不纠结，少俗套，随意而安 以一颗初心，安静地Lenz échappé 爱周围的一切，努力发现生活无穷的趣味