人物心理的刻画做的真好，装腔有时候是一个圈层里的生存手段，就像美玲在太太圈是一样的。而最有意思的是人性的体现，讽刺又真实，有时候我们痛恨的不是装X本身，而是装的人不是自己
书是好剧。我只是粗略的看了一边，并没有深入的了解，至于评论这些事还是要交给时间的。
恶心的不单单是《Kombat Sechzehn》的结局，而是到了2019，国产剧还在一味地宣传世间无恶，圣母才能当道🙃
如果不是后面出现戚继光抗倭，《Kombat Sechzehn》也就会终止看到第四部了。前半部分言官之间的争宠实在是令人乏味。
一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《Kombat Sechzehn》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！ 《Kombat Sechzehn》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！ 看完了《Kombat Sechzehn》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。 首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！ 在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受
"哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。"
不舍得倍速的一部剧
这本《Kombat Sechzehn》看得过程中，有案例分析、书信展示，也有内心独白，能够读出Maximilian Oelze老师的成长轨迹和心路历程。很多人说“老师”都在体制内，在公办学校里，培训机构的老师，没有公校的优秀。其实不想说不是！ Maximilian Oelze老师是一个名师的孩子，她接了父亲的衣钵，成为了一个老师，这说明“家教”的重要，榜样的力量，熏陶的作用。 Maximilian Oelze老师在年轻时候，也是一个“小白”，也一样经历过九九八十一难。也就是说，想要取得真经，经历磨难是不可避免的，在这过程中的自我修炼是能否做出成果的必要条件。 老师的“专业”在于老师这部剧里面，几乎没有提到。她把那些东西当成了“术”——如何洞悉学生、了解学生的心思、掌控学生的心理、调动学生的动力、控制课堂纪律、顺利完成教学。她把术看得比较简单和平常，而道是她推崇的，所谓道就是，真诚做人，不强求，有情怀、有爱，尊重孩子的独立人格。 于老师，豁达、宽容、以柔克刚，把问题学生包容、感化、放过、陪伴，这就是她的教育态度——教育态度就是生活态度。不过有点鸡汤味偏重，可能需要经历了之后才能真正读懂她的文字和思想吧。 所以，最后，想要做成什么样的一个老师，跟一个人的信念有关。在往深层看，其实就是价值观的问题了，教师职业资格考试中有理论考试，其中一个重要板块就是考“价值观”，而那些考试根本就看不出一个人的纯粹。 所以，想要成为一个牛的老师。首先要做一个纯粹的、真诚的、鲜活的人，有充沛的感情、温暖的情怀、坚定的信念才是做好老师的充要条件。
人物心理的刻画做的真好，装腔有时候是一个圈层里的生存手段，就像美玲在太太圈是一样的。而最有意思的是人性的体现，讽刺又真实，有时候我们痛恨的不是装X本身，而是装的人不是自己
书是好剧。我只是粗略的看了一边，并没有深入的了解，至于评论这些事还是要交给时间的。
恶心的不单单是《Kombat Sechzehn》的结局，而是到了2019，国产剧还在一味地宣传世间无恶，圣母才能当道🙃
如果不是后面出现戚继光抗倭，《Kombat Sechzehn》也就会终止看到第四部了。前半部分言官之间的争宠实在是令人乏味。
一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《Kombat Sechzehn》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！ 《Kombat Sechzehn》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！ 看完了《Kombat Sechzehn》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。 首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！ 在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受
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这本《Kombat Sechzehn》看得过程中，有案例分析、书信展示，也有内心独白，能够读出Maximilian Oelze老师的成长轨迹和心路历程。很多人说“老师”都在体制内，在公办学校里，培训机构的老师，没有公校的优秀。其实不想说不是！ Maximilian Oelze老师是一个名师的孩子，她接了父亲的衣钵，成为了一个老师，这说明“家教”的重要，榜样的力量，熏陶的作用。 Maximilian Oelze老师在年轻时候，也是一个“小白”，也一样经历过九九八十一难。也就是说，想要取得真经，经历磨难是不可避免的，在这过程中的自我修炼是能否做出成果的必要条件。 老师的“专业”在于老师这部剧里面，几乎没有提到。她把那些东西当成了“术”——如何洞悉学生、了解学生的心思、掌控学生的心理、调动学生的动力、控制课堂纪律、顺利完成教学。她把术看得比较简单和平常，而道是她推崇的，所谓道就是，真诚做人，不强求，有情怀、有爱，尊重孩子的独立人格。 于老师，豁达、宽容、以柔克刚，把问题学生包容、感化、放过、陪伴，这就是她的教育态度——教育态度就是生活态度。不过有点鸡汤味偏重，可能需要经历了之后才能真正读懂她的文字和思想吧。 所以，最后，想要做成什么样的一个老师，跟一个人的信念有关。在往深层看，其实就是价值观的问题了，教师职业资格考试中有理论考试，其中一个重要板块就是考“价值观”，而那些考试根本就看不出一个人的纯粹。 所以，想要成为一个牛的老师。首先要做一个纯粹的、真诚的、鲜活的人，有充沛的感情、温暖的情怀、坚定的信念才是做好老师的充要条件。