糟糕的交易者总自以为是，明明一窍不通，却以为自己已经贯通古今中西，整天装模作样，自吹自擂，到处评论装高手，眼高手低，真交易起来亏的一塌糊涂。
非常实用的一本剧。但是好多动作的描述不专业，可能是为了让普罗大众都理解用了很多口语化的描述，然而结果只是让人云里雾里，必须配合插图才知道描述的是什么动作，如果没有插图那就是不知所云。当然也可能是翻译的锅。
一部亲情大戏，姐妹情，母女情，祖孙情，亲情，爱情。人物栩栩如生，慈祥的奶奶，糊涂的妈妈，有责任心的大姐，聪明善良的二姐，争强好胜的三姐，爱吃和对数字敏锐的四姐，傻里傻气的五姐，自私跋扈的六妹。最喜欢奶奶，所有的事情了然于胸，通晓人情世故，在最困难的时候，也能让生活过得有滋有味，用自己的方法助儿子的事业一臂之力，坚强面对失去儿子之痛，是一家人的主心骨。佩服大姐的宽容大度，勇于担当。至始至终，像个家长，用心呵护姊妹们，处理姊妹之间的纠纷，帮妹妹们把关和出谋划策，把姊妹们团在一起。不喜欢自私的小妹，凡事以自我为中心。生活给她好好上了一课。 人生在世，一切都是有因果报应的，因此做人一定要善良，要用感恩的心对待这个世界。
唉，这样就大结局了，可惜，404问题导致后面很多剧情写不了，但是，还是很棒了！
《Kreytserova sonata》：纯粹又失败的复仇 我在豆瓣上见过一条有趣的短评：“伏尼契教导人们过度敏感，对于心灵有过创伤的人来说这是一种毒害。”这条短评原本是写在《Kreytserova sonata》下，但我觉得这条评价同样适用于《Kreytserova sonata》三部曲中的另外两部。 不同于大多数女作家内敛含蓄的情感表露，伏尼契在她的作品中流露出来的情感完全是大开大阖的。也许我们会说，某部作品在层层文字蛛网下有情感的涌动，看似平静的外表下实则暗流汹涌，像一个被沉重铁链捆绑的狂人；但到了伏尼契这里，情感从来不被文字束缚，作家让强烈的情绪肆意在文字间奔走、蔓延，情绪不再是暗流，而是奔腾着怒号着的洪流，是惊群的野兽。 《Kreytserova sonata》一书有着异常清晰的主线，那就是亚瑟/列瓦雷士的复仇。剧集前半部讲诉亚瑟如何从一个敏感又虔诚的哲学院学生，在遭受教会的出卖、生父蒙泰里尼主教的欺骗、心上人琼玛的抛弃后，变成流落他乡的浪子；而后半部，则是亚瑟化身反教会的斗士，如何不遗余力地向曾经伤害过他的教会、父亲、心上人复仇的故事。剧集播出在1897年，是伏尼契的处女作，女作家在这里用火一般的激情，把这个复仇故事写得极其纯粹。Kreytserova sonata的复仇并非传统意义上的复仇，他除了参与对教会的战斗，似乎并无过分之事；面对曾伤透他的心的琼玛和主教，他并不曾伤他们性命，而是用尖刻恶毒的言语来刺伤他们的心。蒙泰里尼和琼玛在误会亚瑟已死后，都陷入深深的罪疚中，这是他们心中不愿面对也不愿揭开的伤口；而亚瑟的这次复仇，就是要叫他们的伤口暴露出来，好再扎上一刀，加重他们的负罪感：伤害我心灵的人，你们的心灵也要被我鞭挞。 这个复仇故事太纯粹，纯粹到剥离枝干后，故事里的人物只剩下三位：亚瑟、蒙泰里尼、琼玛。在这样纯粹的故事中，伏尼契笔下的亚瑟、蒙泰里尼、琼玛也同样是纯粹的人，编剧不曾批判过他们三人，反倒是用同情的笔触和正面的态度来描写他们。而其他的人，无论是绮达还是玛梯尼，在我看来都是服务于这两条核心主线，烘托亚瑟的复仇的工具人物。亚瑟对琼玛的复仇，和亚瑟对蒙泰里尼主教的复仇这两条线一直在故事中并行，直到Kreytserova sonata之死才真正交汇。 亚瑟的死可以说是他复仇的终点了，伏尼契意在写一出极具浪漫主义色彩的悲剧，不像《Kreytserova sonata》那样让主角快意复仇，而是要营造满盘皆输的大结局。亚瑟复仇成功了吗，他投身革命很大程度上是因为私心，所以他反教会的动机模糊而且不彻底；他到生命的最后一刻，仍然是一个索取亲情的哭闹小孩，然而主教选择了天主，放弃了儿子；他怨恨琼玛的抛弃，然而他对琼玛又抱有宽恕与报复之间摇摆的复杂情感，让他无法真正地伤害她。 他想宽恕而不能宽恕，渴望宽恕而又不敢宽恕，因而宽恕也就无望了，人世上实在没有比这种事更悲惨的了。 虽然亚瑟的复仇不能说成功，但亚瑟之死对琼玛和蒙泰里尼来说，却也是一记心灵的重击。这个复仇漩涡里的三位主角，都是失败者，没有人得到什么，但每个人都失去了什么。在亚瑟死后，剧集的最后两章把镜头对准蒙泰里尼和琼玛，把他们的失败暴露在读者面前。可以说，没有最后两章，整部《Kreytserova sonata》只是一部构思奇特的新人习作，只有加上最后两章，全书一直在酝酿着的情感才充分地沸腾起来，具有亚里士多德所说的“卡塔西斯”的功用。 亚瑟和主教的关系可谓是书中最有张力的部分了，而倒数第二章更是让这对父子之间的关系达到震撼人心的效果。主教早已处于对亚瑟的愧疚之中，而为了大义亲手扼杀儿子性命让他本就残破的心灵处于崩溃的边缘。在迎圣体节的仪式上，蒙泰里尼恍惚中和象征受难的圣子之躯的圣饼对话，他已把受难基督当作是亲爱的儿子了： “啊，亚瑟，亚瑟。还有更至高无尚的爱！如果一个人献出了自己最心爱的人的生命，这
迷题一环扣一环，真相被一层包着一层，运用了文字类双关、序列重组、古语解读以及引用一大批历史文献来来展现寻找圣杯之旅的精彩解密！剧集以主角团、警方、主教方三方人物线的活动开展描述，各方冲突设置很恰到好处，人物形象很鲜明，在最后也能首尾呼应，happy ending。虽然都是虚构的，里面有些作品硬是被编剧强加解释，但还是佩服编剧的脑洞www以后有机会到法国，一定要去一趟卢浮宫，欣赏达芬奇的精湛的艺术作品~
一口气读完，满满的生活温情。中间的山东土语读来倍感亲切，在家不觉得，甚至在国内也不觉得，直至隔了千山万水才能体会到那些在方言里的诙谐。
这是一本可以改变人的世界观的书。 很早以前，我也是机械观的信徒。当学习过牛顿力学之后，感觉世界豁然开朗，尤其是知道牛顿的崇拜者拉普拉斯说过的一段话，大概意思是：如果我能够知道某一时刻宇宙中所有粒子的速度、位置以及所受到的力，我就可以利用牛顿给出的简单数学公式知道宇宙的过去和所有的未来。我当时也深以为然，同时也有一种决定论的感觉。之后在学习电磁学时，也没有想到电磁学会和力学有什么关联，甚至学到重力场的概念时也没有觉得这个场和电磁场有什么联系，以为不过是概念上的类比而已。可是到了爱因斯坦这里，他却能够在不疑处有疑，进而有了颠覆性的发现。具体而言就是： 1. 机械观或者经典力学认为：在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，力学定律都是相同的。而爱因斯坦认为，惯性系不应该只对力学定律有偏爱，因此，在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，物理定律都是相同的。也因此，为了处理电磁学，引入或者说发现了场。 2. 经典力学认为：在所有相互做匀速直线运动的坐标系中，力学定律相同，只需要对速度做个经典变换就可以了。如果是这样，光速就会是可变的，比如你拿着手电筒向左以2米每秒的速度前进，而我以3米每秒的速度向右移动，那么根据经典变换，从手电筒发出去的光相对我而言就应该是30万公里零5米每秒，可实验测量确表明光速是不变的。另一方面，在研究两个惯性系中的电磁学规律时，采用的却是洛伦兹变换，于是爱因斯坦天才的设想，光速是不变的。这一条会和经典力学里的经典变换矛盾，这时候，爱因斯坦果断舍弃了经典力学里的解释，而是采用了光速不变的假设。有了1和2中的假设，爱因斯坦发明了狭义相对论，这个理论指出，时间和空间都是相对的，这个观念非常颠覆。 3. 爱因斯坦超强的想象还没有结束，他又开始设想，宇宙中是否存在一个惯性系，毕竟我们知道，地球和太阳并不是彼此做直线运动的，我们相对于地球甚至都不是彼此做匀速直线运动的，那么惯性系存在的意义在哪里呢？我当时学到惯性系的时候也很困惑，我给出的原因是我的智商太低，无法领会牛顿经典力学的奥妙。而大神爱因斯坦花了10年的时间，终于摆脱了惯性系的束缚，创立了广义相对论，即一种只有相对运动而没有绝对运动的物理学，从而解决了建立能应用于一切坐标系（不在限定为惯性系）的物理学定律的问题。 4. 物理学中有两种实在：实物和场。场貌似看不见也摸不到，所以经典力学里更偏爱实物，我们现实生活中的人通常也更喜爱实物。可爱因斯坦在发现了质能方程之后，进一步猜想，实物是能，场也是能，只不过能量大小不可同日而语，既然如此，爱因斯坦断言：实物是能量密度特别大的地方，而场便是能量密度小的地方。这样，实物与场在性质上就统一起来了。 5. 更进一步，能量是连续变化的吗？物质是连续变化的吗？由于光量子的发现，我们知道能量不是连续变化只是可以近似为连续变化，因为能量有最小单位光量子。可是物质也是由电子等基本粒子构成的，而且从性质上讲，虽然我们把电子称之为基本粒子，但它并不是像我们想象中的玻璃球的极限缩小版，它和光子类似具有波粒二象性，这样一来，实物作为能量，是不是也具有波的性质？ 6. 在经典力学里，如果知道质点的位置、速度以及所受的力，则它的未来轨迹就是明确的。可是如果这个质点改成为具有波粒二象性的粒子呢？我们根本不可能同时知道这个粒子的精确位置和速度，只能知道它出现在某个区域的概率，从而“量子力学所建立的规律是掌握集合的，而不是掌握个体的，它所描述的不是特性而是概率，它不建立揭露体系的未来的规律，而只是建立支配概率随时间变化以及关联于个体所组成的大集合的规律。”这最后一句话振聋发聩，或许我们社
糟糕的交易者总自以为是，明明一窍不通，却以为自己已经贯通古今中西，整天装模作样，自吹自擂，到处评论装高手，眼高手低，真交易起来亏的一塌糊涂。
非常实用的一本剧。但是好多动作的描述不专业，可能是为了让普罗大众都理解用了很多口语化的描述，然而结果只是让人云里雾里，必须配合插图才知道描述的是什么动作，如果没有插图那就是不知所云。当然也可能是翻译的锅。
一部亲情大戏，姐妹情，母女情，祖孙情，亲情，爱情。人物栩栩如生，慈祥的奶奶，糊涂的妈妈，有责任心的大姐，聪明善良的二姐，争强好胜的三姐，爱吃和对数字敏锐的四姐，傻里傻气的五姐，自私跋扈的六妹。最喜欢奶奶，所有的事情了然于胸，通晓人情世故，在最困难的时候，也能让生活过得有滋有味，用自己的方法助儿子的事业一臂之力，坚强面对失去儿子之痛，是一家人的主心骨。佩服大姐的宽容大度，勇于担当。至始至终，像个家长，用心呵护姊妹们，处理姊妹之间的纠纷，帮妹妹们把关和出谋划策，把姊妹们团在一起。不喜欢自私的小妹，凡事以自我为中心。生活给她好好上了一课。 人生在世，一切都是有因果报应的，因此做人一定要善良，要用感恩的心对待这个世界。
唉，这样就大结局了，可惜，404问题导致后面很多剧情写不了，但是，还是很棒了！
《Kreytserova sonata》：纯粹又失败的复仇 我在豆瓣上见过一条有趣的短评：“伏尼契教导人们过度敏感，对于心灵有过创伤的人来说这是一种毒害。”这条短评原本是写在《Kreytserova sonata》下，但我觉得这条评价同样适用于《Kreytserova sonata》三部曲中的另外两部。 不同于大多数女作家内敛含蓄的情感表露，伏尼契在她的作品中流露出来的情感完全是大开大阖的。也许我们会说，某部作品在层层文字蛛网下有情感的涌动，看似平静的外表下实则暗流汹涌，像一个被沉重铁链捆绑的狂人；但到了伏尼契这里，情感从来不被文字束缚，作家让强烈的情绪肆意在文字间奔走、蔓延，情绪不再是暗流，而是奔腾着怒号着的洪流，是惊群的野兽。 《Kreytserova sonata》一书有着异常清晰的主线，那就是亚瑟/列瓦雷士的复仇。剧集前半部讲诉亚瑟如何从一个敏感又虔诚的哲学院学生，在遭受教会的出卖、生父蒙泰里尼主教的欺骗、心上人琼玛的抛弃后，变成流落他乡的浪子；而后半部，则是亚瑟化身反教会的斗士，如何不遗余力地向曾经伤害过他的教会、父亲、心上人复仇的故事。剧集播出在1897年，是伏尼契的处女作，女作家在这里用火一般的激情，把这个复仇故事写得极其纯粹。Kreytserova sonata的复仇并非传统意义上的复仇，他除了参与对教会的战斗，似乎并无过分之事；面对曾伤透他的心的琼玛和主教，他并不曾伤他们性命，而是用尖刻恶毒的言语来刺伤他们的心。蒙泰里尼和琼玛在误会亚瑟已死后，都陷入深深的罪疚中，这是他们心中不愿面对也不愿揭开的伤口；而亚瑟的这次复仇，就是要叫他们的伤口暴露出来，好再扎上一刀，加重他们的负罪感：伤害我心灵的人，你们的心灵也要被我鞭挞。 这个复仇故事太纯粹，纯粹到剥离枝干后，故事里的人物只剩下三位：亚瑟、蒙泰里尼、琼玛。在这样纯粹的故事中，伏尼契笔下的亚瑟、蒙泰里尼、琼玛也同样是纯粹的人，编剧不曾批判过他们三人，反倒是用同情的笔触和正面的态度来描写他们。而其他的人，无论是绮达还是玛梯尼，在我看来都是服务于这两条核心主线，烘托亚瑟的复仇的工具人物。亚瑟对琼玛的复仇，和亚瑟对蒙泰里尼主教的复仇这两条线一直在故事中并行，直到Kreytserova sonata之死才真正交汇。 亚瑟的死可以说是他复仇的终点了，伏尼契意在写一出极具浪漫主义色彩的悲剧，不像《Kreytserova sonata》那样让主角快意复仇，而是要营造满盘皆输的大结局。亚瑟复仇成功了吗，他投身革命很大程度上是因为私心，所以他反教会的动机模糊而且不彻底；他到生命的最后一刻，仍然是一个索取亲情的哭闹小孩，然而主教选择了天主，放弃了儿子；他怨恨琼玛的抛弃，然而他对琼玛又抱有宽恕与报复之间摇摆的复杂情感，让他无法真正地伤害她。 他想宽恕而不能宽恕，渴望宽恕而又不敢宽恕，因而宽恕也就无望了，人世上实在没有比这种事更悲惨的了。 虽然亚瑟的复仇不能说成功，但亚瑟之死对琼玛和蒙泰里尼来说，却也是一记心灵的重击。这个复仇漩涡里的三位主角，都是失败者，没有人得到什么，但每个人都失去了什么。在亚瑟死后，剧集的最后两章把镜头对准蒙泰里尼和琼玛，把他们的失败暴露在读者面前。可以说，没有最后两章，整部《Kreytserova sonata》只是一部构思奇特的新人习作，只有加上最后两章，全书一直在酝酿着的情感才充分地沸腾起来，具有亚里士多德所说的“卡塔西斯”的功用。 亚瑟和主教的关系可谓是书中最有张力的部分了，而倒数第二章更是让这对父子之间的关系达到震撼人心的效果。主教早已处于对亚瑟的愧疚之中，而为了大义亲手扼杀儿子性命让他本就残破的心灵处于崩溃的边缘。在迎圣体节的仪式上，蒙泰里尼恍惚中和象征受难的圣子之躯的圣饼对话，他已把受难基督当作是亲爱的儿子了： “啊，亚瑟，亚瑟。还有更至高无尚的爱！如果一个人献出了自己最心爱的人的生命，这
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