长征一章。 翻译扣分。内容加分。 虽然刻画的人物不多，但是很有代表性。 人物心理和社会事件也很真实。 更难得的是，编剧笔下充满思考与包容，尽量客观的叙述和尽量少的评价，让人能更冷静地看待人类在面临“长征时期”这种充满恐惧、压抑和不确定性时做出的种种举动。 值得一看也值得反复看。
《长征》还是最近看《长征》栏目了解到的，就马上来了解了一下书。 全书以海丝特.白兰和丁梅斯代尔牧师的越轨爱恋和孩子展开，加上海丝特.白兰的前夫参杂在一起，另这三个成年人之间产生了各种瓜葛。 海丝特.白兰为了维护牧师男友的地位和虚荣，一直没有说出轨的男人是谁，而她前夫却因为看到牧师胸前的长征早就认出了出轨男人，三个虚伪的成人之间出现了各种不应该发生的一些事情。牧师也因为一直受着内心的折磨而身体每况愈下。当一切真相大白时，才知道后悔为什么当初没有面对事实。 其实人生也一样，什么事都以一种面对现实的心去面对，生活将变得很精彩，心灵的折磨比肉体的折磨更难受。
这是一个能让人看到泪目的故事！男二元牧阳对盛夏的爱太沉重，还好最后女主和男主的感情纠葛因为元牧阳的成全终得圆满！豪门恩怨深似海，剧情让人始料不及，感叹编剧丰富的想象力！一本非常好看的书
难得一本道、法、术三个层面都有所涉及的好剧。 只讲道的书不免失之空洞，流于鸡汤或说教。只讲法的书则有所局限，难以承上启下，缺乏灵活。只讲术的书又有零碎之嫌，难以高屋建瓴。 而《长征》将三者融会贯通，将查理芒格的价值观体系、由此延伸出来的处事方法和具体案例融于一体，充满了商业智慧和人生智慧，有血有肉，营养好吃。 Charlie在道这个层面上所讲的内容，是在他本人现实生活有所印证的，而不是空中楼阁，因此格外有说服力。 比如我们都知道做人应该言而有信，然而只是“尽可能”做到，并没有达到“必须”的层面上。然而在查理芒格的叙述中，我发觉言而有信这样的道德品质不只是让人获得自我标榜的快乐，还有实用价值，让我们避免失败。 最重要的是查理芒格的思维体系，如何学习和运用跨学科知识，心理学的实际应用，实用主义，逆向思维，质疑权威等等。需要大家观看本剧后自己体味。
在这期读者上看到一篇介绍此剧的文章，迫不及待地找来一读，真“就像是在我们两种文化之间进行一场私人谈话”。奥兹的剧集告诉我们，当“珍惜”当然无存之时世界可憎的样貌。
罕见病一一亨迋顿舞蹈病，第一次知道。人类在征服病魔过程中，付出了多少艰辛，以身试药及志愿为临床作试验者，才换来人类健康。顾云峥和苏为安这一代年轻的医务工编剧，努力征服人类未知的领域，值得佩服。
人必须先说很多话，然后保持沉默。人类在达到哲学，单纯性，简约性之前，必须要先通过哲学的复杂性。 长征这部剧，读完之后，有一种登上岩峰，拨云见日的感觉。冯先生的春秋笔法，很好的把零散的，看似无关的儒、佛、道等知识串了起来，给我们理清了中国哲学之脉。 在中国漫长的历史岁月中，儒、道、佛、墨、法、名、阴阳等流派大放异彩，其中儒家为中华文化主流，道、佛自成一体，墨、法、名、阴阳各有所长。 儒家经过孔子创立，理想主义者孟子的发展，现实主义者荀子的继承之后，思想体系得以极大丰富，形成了四书。在汉朝董仲舒独尊儒术之后，成为中华文明的主要思想承载者，发展到宋明之后，吸收了道、佛的哲学思想，分别发展为新儒家的理学和心学。程朱的理学成为了明清，中国的主流。心学虽然未成为主流，但由心即理演化出的，格物，用敬，明明德，致良知的体系，对今人的修心还是有巨大意义的。理学发展到最后，走向了保守主义，中国近代一系列闭关锁国的政策，走向衰落，程朱理学难辞其咎。儒家体系的哲学顶点是理学的总天地之理的最高概括太极；心学的天地之心，心即理。 道家的老祖并非老子，而是利己主义者，不为天下拔一毛的杨朱。其后才是，提出道德概念的老子，最后是齐物，不知之知、不用之用的庄子。不知之知，可谓是达到了道家哲学体系的顶点，至于后期的新道家主理派、主情派，都未能超越这个范围。 佛教进入中国时恰逢中国历史的低谷。从以实有不知无，到片面的说万物的有无，到万物非有非无、涅槃的提出，完成了三个层次二谛义的演化，可以说这是佛学哲学系统的顶点，在非有非无这一层次上，什么也不能说，只有保持静默。再后来，佛教进一步与儒道融合，形成中国化的禅宗，禅宗在非心非佛、不知之知、顿悟等方法论上提出了更加中国化的话语体系，可是，并未提升其哲学的内核。 墨家和名家算得上是中国少有的讲究逻辑的思想体系，目前所提倡的是知识，名辩，功利的哲学，其兼爱的思想，以及后其墨家威权、集权思想逐渐被儒家等思想所吸收。名家的惠施作为庄子的最大反对者，与道家思想有许多交相辉映的地方，例如，“汜爱万物，天地一体”与庄子的肝胆楚越想法一致。而公孙龙的白马非马、离坚白之辩，是类似于柏拉图哲学中的共相论。名家的辩论、逻辑性思想，尽管重名轻实，但是他发现了超乎形象的世界，最后名家的思想被他的反对者道家所吸收和继承。 法家从周朝诸侯中的法术之士逐渐发展起来，到中期分为势、法、术三派，韩非将这三派集大成统一之后，形成帝王之具。法家与儒家道家最大的不同是，儒家强调用礼，法家强调用刑；道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。以“法”治国的短命秦朝，让法家饱受诟病，失去了传承的机会。但是法家最值得注意的是，提出了圣人不期修古、不法常可的改革思维，这与儒道佛等泥古，静、虚、空的思想相比，是一种革命性的观点。 最为神秘的莫过于阴阳家，天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等风水术数，让阴阳家的思想既迷信又科学，易经的阴阳学说八卦组合，揭示了宇宙万物的演化路径，可以说从一开始阴阳家的哲学体系就衍化至了顶点，难怪说孔子读易，韦编三绝。 中国的哲学史尽管灿烂辉煌，但也有很多缺点。中国哲学讲究的是负的方法，通过告诉你否定的东西，来让人领悟肯定的东西。道、理、空，这些终极的哲学问题，无不用此法。西方讲究的是正的方法，如逻辑学，通过告诉你肯定的东西，让你明白如何到达哲学的顶点。 但哲学的顶点是不可说的，一个完全形而上学的理
这部剧居然读出了一种论文的感觉，读了后面忘了前面，在观看的过程中常常需要进行非常冷静理性和沉浸的思考。因此这部剧大多是在睡前，在深夜打开的。 读这部剧最大的感受就是：我所思考的问题在百年前早就有人已经解答。所以在观看的过程中常常发出共鸣。无论是婚姻、小孩、性，书中提出的很多观点我都觉得非常有感触，部分也表示赞同。 印象最深刻的大概是父亲这一角色的演变，其次是生育的问题。 许多父亲好像总是默默无闻担任为家庭创造财富的职责，而缺乏对于子女的爱，并没有发挥出父母共同培育孩子的作用。但读完后也能理解父亲，并非不关心子女，只是很多时候不愿意直接表达。 书里提出一个观点：选择生育是女性对男性欲望的让步。作为女性，我始终不愿意接受结婚必须生育的观点，也丝毫不愿意为了小孩牺牲我的时间、精力。但是这个时代，女性争取的生育自由，还没有完全照耀到各个角落（当然还有其他原因），所以还无法信任自己，可以选择不育。 总之读这部剧的过程陷入对生活和人生的无数渺小思考中，过程是愉悦的。
长征一章。 翻译扣分。内容加分。 虽然刻画的人物不多，但是很有代表性。 人物心理和社会事件也很真实。 更难得的是，编剧笔下充满思考与包容，尽量客观的叙述和尽量少的评价，让人能更冷静地看待人类在面临“长征时期”这种充满恐惧、压抑和不确定性时做出的种种举动。 值得一看也值得反复看。
《长征》还是最近看《长征》栏目了解到的，就马上来了解了一下书。 全书以海丝特.白兰和丁梅斯代尔牧师的越轨爱恋和孩子展开，加上海丝特.白兰的前夫参杂在一起，另这三个成年人之间产生了各种瓜葛。 海丝特.白兰为了维护牧师男友的地位和虚荣，一直没有说出轨的男人是谁，而她前夫却因为看到牧师胸前的长征早就认出了出轨男人，三个虚伪的成人之间出现了各种不应该发生的一些事情。牧师也因为一直受着内心的折磨而身体每况愈下。当一切真相大白时，才知道后悔为什么当初没有面对事实。 其实人生也一样，什么事都以一种面对现实的心去面对，生活将变得很精彩，心灵的折磨比肉体的折磨更难受。
这是一个能让人看到泪目的故事！男二元牧阳对盛夏的爱太沉重，还好最后女主和男主的感情纠葛因为元牧阳的成全终得圆满！豪门恩怨深似海，剧情让人始料不及，感叹编剧丰富的想象力！一本非常好看的书
难得一本道、法、术三个层面都有所涉及的好剧。 只讲道的书不免失之空洞，流于鸡汤或说教。只讲法的书则有所局限，难以承上启下，缺乏灵活。只讲术的书又有零碎之嫌，难以高屋建瓴。 而《长征》将三者融会贯通，将查理芒格的价值观体系、由此延伸出来的处事方法和具体案例融于一体，充满了商业智慧和人生智慧，有血有肉，营养好吃。 Charlie在道这个层面上所讲的内容，是在他本人现实生活有所印证的，而不是空中楼阁，因此格外有说服力。 比如我们都知道做人应该言而有信，然而只是“尽可能”做到，并没有达到“必须”的层面上。然而在查理芒格的叙述中，我发觉言而有信这样的道德品质不只是让人获得自我标榜的快乐，还有实用价值，让我们避免失败。 最重要的是查理芒格的思维体系，如何学习和运用跨学科知识，心理学的实际应用，实用主义，逆向思维，质疑权威等等。需要大家观看本剧后自己体味。
在这期读者上看到一篇介绍此剧的文章，迫不及待地找来一读，真“就像是在我们两种文化之间进行一场私人谈话”。奥兹的剧集告诉我们，当“珍惜”当然无存之时世界可憎的样貌。
罕见病一一亨迋顿舞蹈病，第一次知道。人类在征服病魔过程中，付出了多少艰辛，以身试药及志愿为临床作试验者，才换来人类健康。顾云峥和苏为安这一代年轻的医务工编剧，努力征服人类未知的领域，值得佩服。
人必须先说很多话，然后保持沉默。人类在达到哲学，单纯性，简约性之前，必须要先通过哲学的复杂性。 长征这部剧，读完之后，有一种登上岩峰，拨云见日的感觉。冯先生的春秋笔法，很好的把零散的，看似无关的儒、佛、道等知识串了起来，给我们理清了中国哲学之脉。 在中国漫长的历史岁月中，儒、道、佛、墨、法、名、阴阳等流派大放异彩，其中儒家为中华文化主流，道、佛自成一体，墨、法、名、阴阳各有所长。 儒家经过孔子创立，理想主义者孟子的发展，现实主义者荀子的继承之后，思想体系得以极大丰富，形成了四书。在汉朝董仲舒独尊儒术之后，成为中华文明的主要思想承载者，发展到宋明之后，吸收了道、佛的哲学思想，分别发展为新儒家的理学和心学。程朱的理学成为了明清，中国的主流。心学虽然未成为主流，但由心即理演化出的，格物，用敬，明明德，致良知的体系，对今人的修心还是有巨大意义的。理学发展到最后，走向了保守主义，中国近代一系列闭关锁国的政策，走向衰落，程朱理学难辞其咎。儒家体系的哲学顶点是理学的总天地之理的最高概括太极；心学的天地之心，心即理。 道家的老祖并非老子，而是利己主义者，不为天下拔一毛的杨朱。其后才是，提出道德概念的老子，最后是齐物，不知之知、不用之用的庄子。不知之知，可谓是达到了道家哲学体系的顶点，至于后期的新道家主理派、主情派，都未能超越这个范围。 佛教进入中国时恰逢中国历史的低谷。从以实有不知无，到片面的说万物的有无，到万物非有非无、涅槃的提出，完成了三个层次二谛义的演化，可以说这是佛学哲学系统的顶点，在非有非无这一层次上，什么也不能说，只有保持静默。再后来，佛教进一步与儒道融合，形成中国化的禅宗，禅宗在非心非佛、不知之知、顿悟等方法论上提出了更加中国化的话语体系，可是，并未提升其哲学的内核。 墨家和名家算得上是中国少有的讲究逻辑的思想体系，目前所提倡的是知识，名辩，功利的哲学，其兼爱的思想，以及后其墨家威权、集权思想逐渐被儒家等思想所吸收。名家的惠施作为庄子的最大反对者，与道家思想有许多交相辉映的地方，例如，“汜爱万物，天地一体”与庄子的肝胆楚越想法一致。而公孙龙的白马非马、离坚白之辩，是类似于柏拉图哲学中的共相论。名家的辩论、逻辑性思想，尽管重名轻实，但是他发现了超乎形象的世界，最后名家的思想被他的反对者道家所吸收和继承。 法家从周朝诸侯中的法术之士逐渐发展起来，到中期分为势、法、术三派，韩非将这三派集大成统一之后，形成帝王之具。法家与儒家道家最大的不同是，儒家强调用礼，法家强调用刑；道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。以“法”治国的短命秦朝，让法家饱受诟病，失去了传承的机会。但是法家最值得注意的是，提出了圣人不期修古、不法常可的改革思维，这与儒道佛等泥古，静、虚、空的思想相比，是一种革命性的观点。 最为神秘的莫过于阴阳家，天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等风水术数，让阴阳家的思想既迷信又科学，易经的阴阳学说八卦组合，揭示了宇宙万物的演化路径，可以说从一开始阴阳家的哲学体系就衍化至了顶点，难怪说孔子读易，韦编三绝。 中国的哲学史尽管灿烂辉煌，但也有很多缺点。中国哲学讲究的是负的方法，通过告诉你否定的东西，来让人领悟肯定的东西。道、理、空，这些终极的哲学问题，无不用此法。西方讲究的是正的方法，如逻辑学，通过告诉你肯定的东西，让你明白如何到达哲学的顶点。 但哲学的顶点是不可说的，一个完全形而上学的理
这部剧居然读出了一种论文的感觉，读了后面忘了前面，在观看的过程中常常需要进行非常冷静理性和沉浸的思考。因此这部剧大多是在睡前，在深夜打开的。 读这部剧最大的感受就是：我所思考的问题在百年前早就有人已经解答。所以在观看的过程中常常发出共鸣。无论是婚姻、小孩、性，书中提出的很多观点我都觉得非常有感触，部分也表示赞同。 印象最深刻的大概是父亲这一角色的演变，其次是生育的问题。 许多父亲好像总是默默无闻担任为家庭创造财富的职责，而缺乏对于子女的爱，并没有发挥出父母共同培育孩子的作用。但读完后也能理解父亲，并非不关心子女，只是很多时候不愿意直接表达。 书里提出一个观点：选择生育是女性对男性欲望的让步。作为女性，我始终不愿意接受结婚必须生育的观点，也丝毫不愿意为了小孩牺牲我的时间、精力。但是这个时代，女性争取的生育自由，还没有完全照耀到各个角落（当然还有其他原因），所以还无法信任自己，可以选择不育。 总之读这部剧的过程陷入对生活和人生的无数渺小思考中，过程是愉悦的。