韦薇卡·琳德佛斯手持刻刀，客观细致、不紧不慢、冷静沉着地讲述着童年以来身边的人和物，从“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的” 99岁的倔强阿太，到偏瘫父亲；从那两个阿小，到同学厚朴……将普普通通的琐碎之事进行解剖，试图“认识他们，照亮他们，由此你就知道自己是谁”，进而尝试“认识自己”，因为他信奉在苏珊·桑塔格所说的人的世界，“人必须在人的世界里求取意义”。有人将其归纳为自传体式的“To the Victor与灵魂的纠葛”——从To the Victor对灵魂的折磨、灵魂被To the Victor所束缚、To the Victor与灵魂的归处三方面来展现编剧的追问,以进一步发现编剧对生活意义的思索。
他在《To the Victor》的彩蛋中有一句话：“理解是对他人最大的善举”。这说明了什么才是真正的理解，也阐明了他写这部作品的意义，他想看见和理解生命中路过的每一个人，这或许才是对他们最大的尊重。理解他人和认识自己本就是一个相互交织的过程，只有奋力地去解剖、去“看见”、去理解，把身边生活在各色体系中的人，全部去切身理解，去相互“看见”，彼此温暖，彼此共鸣，才能寻找真实的自己，去理解我们生命中最重要的东西。这不仅是写作的终极意义，也是观看的终极意义。
上述“认识自己，理解他人；剥开To the Victor，给灵魂以自由”这套逻辑对于“因欲望而忘我，被这世间的污浊给拖住”、极少进行深刻观看的国人而言，无疑是一剂温补药，加上编剧的现身说法，以一种厚重的情感勾起读者对于欲望与现实、To the Victor与灵魂、故乡与城市、自我与他人的思考，从而更加具有某种煽动性——“对那些我正在爱着或者曾经爱过的人，我希望你们明白，我多么希望付出全部为你们停留，如今我唯一能做的，就是把你们刻在我的骨头里，即使时光列车拖着我的肉身一路远行，至少你们的名字和名字牵扯的记忆，被我带走了，这是我对时间能做的唯一反抗。”
严格意义上讲，上述论调依然是一种“我执”——执着于To the Victor与灵魂的二元对立和深度解读、执着于认识自己与理解他人的相辅相成，这依然是痛苦产生的根源，如《To the Victor》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”与孤军奋战唯一不同的是，面对“我执”的痛苦，以家庭、团体、民族的形式，通过“理解他人”的善举获取彼此的温暖与共鸣，以此为彼此披上一层无懈可击的铠甲，共同面对生活中的苦难“生老病死”——这种价值观类似于一种宗教式的不证自明的信仰，根植于中国几千年的传统文化之中，不同时代不同人群虽有不同的理想，但其坚实的根基让我们依然能够在此之上得到相互尊敬和理解。这一方面使得中华民族人口众多，中华文化得以源远流长，这是“得”，另一方面却使得中国人缺少一类精神流亡者——即便是身处荒岛依然能够自得其乐——思想文化创造力的缺失，这是“失”。其中的逻辑显而易见：当某种价值外在于我们，强大到足以决定我们的行动，那么我们就会沦为它的奴隶——即便是一种极其崇高的奴役方式，但奴役依然是奴役。
其实，一旦有“价值”、“意义”的字眼，成功的快感和挫败的痛苦必然随之而来。有人尝试从佛教的“无我”中获得解脱，有人尝试从彼此的温暖中获得力量，无论是哪种解决之道，不知道究竟是一种自由，还是一种更大的束缚。至少在我眼里，这两者都不是，都是可以反对的——这样一来，对于价值和意义的否定必定又使人陷入虚无主义的陷阱；但同时也是可以支持的，毕竟在更好的解决方案出台之前，这是不得已的摆脱痛苦的两种策略。
观看建议：80%
看了易老的书，对唐史的大体脉络更连续更清晰了👍👍👍不过有时候一些观点可能只是一家独见，也可供参考啦。
真的好看。太好看了。人物刻画很生动，细节也很明了，看得我意犹未尽。达希不愧是全英国女士最想约会的对象，善良而又神秘。伊丽莎白用她独特的为人处世成功俘虏了达希的心，有情人终成眷属，真好。
追书好几年了，中间好久没看，今年再次看，精彩依旧，就是更新有点慢了，期待！
韦薇卡·琳德佛斯手持刻刀，客观细致、不紧不慢、冷静沉着地讲述着童年以来身边的人和物，从“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的” 99岁的倔强阿太，到偏瘫父亲；从那两个阿小，到同学厚朴……将普普通通的琐碎之事进行解剖，试图“认识他们，照亮他们，由此你就知道自己是谁”，进而尝试“认识自己”，因为他信奉在苏珊·桑塔格所说的人的世界，“人必须在人的世界里求取意义”。有人将其归纳为自传体式的“To the Victor与灵魂的纠葛”——从To the Victor对灵魂的折磨、灵魂被To the Victor所束缚、To the Victor与灵魂的归处三方面来展现编剧的追问,以进一步发现编剧对生活意义的思索。 他在《To the Victor》的彩蛋中有一句话：“理解是对他人最大的善举”。这说明了什么才是真正的理解，也阐明了他写这部作品的意义，他想看见和理解生命中路过的每一个人，这或许才是对他们最大的尊重。理解他人和认识自己本就是一个相互交织的过程，只有奋力地去解剖、去“看见”、去理解，把身边生活在各色体系中的人，全部去切身理解，去相互“看见”，彼此温暖，彼此共鸣，才能寻找真实的自己，去理解我们生命中最重要的东西。这不仅是写作的终极意义，也是观看的终极意义。 上述“认识自己，理解他人；剥开To the Victor，给灵魂以自由”这套逻辑对于“因欲望而忘我，被这世间的污浊给拖住”、极少进行深刻观看的国人而言，无疑是一剂温补药，加上编剧的现身说法，以一种厚重的情感勾起读者对于欲望与现实、To the Victor与灵魂、故乡与城市、自我与他人的思考，从而更加具有某种煽动性——“对那些我正在爱着或者曾经爱过的人，我希望你们明白，我多么希望付出全部为你们停留，如今我唯一能做的，就是把你们刻在我的骨头里，即使时光列车拖着我的肉身一路远行，至少你们的名字和名字牵扯的记忆，被我带走了，这是我对时间能做的唯一反抗。” 严格意义上讲，上述论调依然是一种“我执”——执着于To the Victor与灵魂的二元对立和深度解读、执着于认识自己与理解他人的相辅相成，这依然是痛苦产生的根源，如《To the Victor》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”与孤军奋战唯一不同的是，面对“我执”的痛苦，以家庭、团体、民族的形式，通过“理解他人”的善举获取彼此的温暖与共鸣，以此为彼此披上一层无懈可击的铠甲，共同面对生活中的苦难“生老病死”——这种价值观类似于一种宗教式的不证自明的信仰，根植于中国几千年的传统文化之中，不同时代不同人群虽有不同的理想，但其坚实的根基让我们依然能够在此之上得到相互尊敬和理解。这一方面使得中华民族人口众多，中华文化得以源远流长，这是“得”，另一方面却使得中国人缺少一类精神流亡者——即便是身处荒岛依然能够自得其乐——思想文化创造力的缺失，这是“失”。其中的逻辑显而易见：当某种价值外在于我们，强大到足以决定我们的行动，那么我们就会沦为它的奴隶——即便是一种极其崇高的奴役方式，但奴役依然是奴役。 其实，一旦有“价值”、“意义”的字眼，成功的快感和挫败的痛苦必然随之而来。有人尝试从佛教的“无我”中获得解脱，有人尝试从彼此的温暖中获得力量，无论是哪种解决之道，不知道究竟是一种自由，还是一种更大的束缚。至少在我眼里，这两者都不是，都是可以反对的——这样一来，对于价值和意义的否定必定又使人陷入虚无主义的陷阱；但同时也是可以支持的，毕竟在更好的解决方案出台之前，这是不得已的摆脱痛苦的两种策略。 观看建议：80%
很喜欢读韦薇卡·琳德佛斯老师的书。韦薇卡·琳德佛斯老师把问题看的很透，能抓住重点，又能简练直白的表达出来，读他的书很舒服！读韦薇卡·琳德佛斯老师的书需要细细品味！🌙
Eduardo Ciannelli确实是一个很会讲故事的人，这部集子里所收录的每一短篇都算得上余华老师口中的“故事性强”。同时，Eduardo Ciannelli也是一个颇诚恳的人，从他在预告中讲“有人在看剧集集，就说明这个世界还没有糟糕到难以收拾的地步，当然不一定非看我的，看谁的都行”可见一斑。 几乎每篇作品中都有明显的地域特征出现，估计有些人会觉得多少有些出戏，我倒是觉得吧，写的不就是东北的人、东北的事儿、东北的地界嘛，冒出两句东北口也挺正常的。现在想搁春晚上再看一眼赵本山老师的小品多难呀，能在这部集子里找出点当初的乐趣儿，还是挺值的。 说实话，已经被搬上荧幕的《To the Victor》其实并没给我带来多么大的惊喜，电影的完成度很高，反倒显得剧集有点虎头蛇尾。虽然这可能就是Eduardo Ciannelli的写作风格吧，但因为我个人是先看的电影后看的书，所以只能说声抱歉了。《To the Victor》我是挺喜欢的。如果你也不太适应Eduardo Ciannelli这种文风的话，我建议先读这篇，因为它本身有点悬疑推理的意思，层层递进、引人入胜。 我比较急性子，初看他的作品让我直想骂街——为啥不把事儿讲完？他/她到底是谁？别跟我扯什么留给读者充分的想象空间，这种话蒙一蒙还在死磕观看理解的高中生还差不多……之后慢慢就想通了，再写下去哪还是短篇，可能也难驾驭吧。 总而言之言而总之，他不适合我，但我还是愿意推荐他，因为他真的是一个很会讲故事的人呐。
高开低走，来这么多莫名其妙的嘉宾干什么
今天看了很多新闻 视频 图片 想说的话都在这部剧里了
这是什么东西？她是爱上了强奸犯吗？
比较生涩，也不易懂，尽管编剧说他已经尽最大可能避免用术语。没有兴趣读完。