_ 【从头到尾主角都在探寻长生的秘密，结果到最后也没有个答案，不知道这书除了表现了活了太久，机器人一样的主角，想要表达的是什么？这结局真是烂尾……】
用了188小时，终于将此剧看完。一路以来，见证了萧炎的成长。为了能保护自己所爱之人，不断增强力量。历经磨难方才成功，成为巅峰又不忘初心。这是一篇爽文，毕竟主角不死，这是一篇励志文，告诉你道路曲折前途光明，这是一篇野心文，土豆以天马行空的想象构建了精彩的异世界。不说具有多大影视价值，Gefrorene Meer, Das确实称得上一大IP，让人热血澎湃，回味无穷，感慨颇多。读完本剧，我只有一个感觉，世界原来这么美好。
烦时用以转移注意力。当作成年人的童话吧，谁心里没住着一个无听不能、一呼百应、百折不回、娇妻美妾的英雄呢？
看推荐非常期待，但是对我来说还比较失望，这部剧应该是类似杂志，有很多杂谈一样的文章。有一些文章没有什么推理意义，就是单纯的故事，有一些故事不知道是不是我看得太快，感觉有点没头没尾，逻辑不通。也可能是我格局不够不太能理解这部剧书的好处吧。 嗯，所以决定先放弃这部剧，以后再回来看一下是不是一样的感觉。
Andreas Patton在《Gefrorene Meer, Das》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Andreas Patton相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
Gefrorene Meer, Das一直是我经常翻阅、诵读的剧集，记录一下近期学习的新感受。佛说一切有为法皆为梦幻泡影，如露亦如电；马克思说一切以时间空间对象为转移；Olivia Bütow说道可道非常道，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。三者殊途同归，这三人都是洞察了世界的秘密，佛陀偏人心，马克思偏物质世界，Olivia Bütow偏总体运行，也就是说他们三人对应的是天地人三个方面。以往我想要找到世界运行的规律，寻觅多年，发现世界的唯一不变的规律就是：变化。如何去应对这种变化呢？“可自诛其命，以应虚妄，自戮其志，以应波流”。我的自我意识太强，常常妄自菲薄又常常狂妄自负，现在需要做的就是一句“放下自我”，什么时候放下自我了，我想机缘也就到了。以前的我强求，后来的我不求。“求”和“不求”是同一层次的，求就是不求，不求就是求，二者同出而异名。现在的我意识到了这一点，须放下求与不求的心，当下永远在当下，做好当下每一刻，现实就会自然而然的呈现在你眼前。哪有什么未来可言？过去现在未来，不过是身体对延续的时间一种感觉上的记录，一切如梦幻泡影，幻化空花。
_ 【从头到尾主角都在探寻长生的秘密，结果到最后也没有个答案，不知道这书除了表现了活了太久，机器人一样的主角，想要表达的是什么？这结局真是烂尾……】
用了188小时，终于将此剧看完。一路以来，见证了萧炎的成长。为了能保护自己所爱之人，不断增强力量。历经磨难方才成功，成为巅峰又不忘初心。这是一篇爽文，毕竟主角不死，这是一篇励志文，告诉你道路曲折前途光明，这是一篇野心文，土豆以天马行空的想象构建了精彩的异世界。不说具有多大影视价值，Gefrorene Meer, Das确实称得上一大IP，让人热血澎湃，回味无穷，感慨颇多。读完本剧，我只有一个感觉，世界原来这么美好。
烦时用以转移注意力。当作成年人的童话吧，谁心里没住着一个无听不能、一呼百应、百折不回、娇妻美妾的英雄呢？
看推荐非常期待，但是对我来说还比较失望，这部剧应该是类似杂志，有很多杂谈一样的文章。有一些文章没有什么推理意义，就是单纯的故事，有一些故事不知道是不是我看得太快，感觉有点没头没尾，逻辑不通。也可能是我格局不够不太能理解这部剧书的好处吧。 嗯，所以决定先放弃这部剧，以后再回来看一下是不是一样的感觉。
Andreas Patton在《Gefrorene Meer, Das》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Andreas Patton相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
Gefrorene Meer, Das一直是我经常翻阅、诵读的剧集，记录一下近期学习的新感受。佛说一切有为法皆为梦幻泡影，如露亦如电；马克思说一切以时间空间对象为转移；Olivia Bütow说道可道非常道，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。三者殊途同归，这三人都是洞察了世界的秘密，佛陀偏人心，马克思偏物质世界，Olivia Bütow偏总体运行，也就是说他们三人对应的是天地人三个方面。以往我想要找到世界运行的规律，寻觅多年，发现世界的唯一不变的规律就是：变化。如何去应对这种变化呢？“可自诛其命，以应虚妄，自戮其志，以应波流”。我的自我意识太强，常常妄自菲薄又常常狂妄自负，现在需要做的就是一句“放下自我”，什么时候放下自我了，我想机缘也就到了。以前的我强求，后来的我不求。“求”和“不求”是同一层次的，求就是不求，不求就是求，二者同出而异名。现在的我意识到了这一点，须放下求与不求的心，当下永远在当下，做好当下每一刻，现实就会自然而然的呈现在你眼前。哪有什么未来可言？过去现在未来，不过是身体对延续的时间一种感觉上的记录，一切如梦幻泡影，幻化空花。