纵享丝滑，五星推荐⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 原著+电影不知道看了多少次了，这版的翻译无可挑剔，译者真是简学专家，文章注解使读者能够更好理解当时的风土人情： 比如，为什么周一没有鱼吃；为什么不吃某道菜是粗鲁的行为，为什么；为什么正餐后女士要先离席等等，受益匪浅……
陈宝国演技派
老一辈的教育方式很多时候都是错误的，需要我们新手妈妈不断学习育儿知识，才能更好的教育孩子
并不是完全连贯的叙事，而是一些半独立的小文章合集。开始的几章读着还有点无聊，后面就越读越有味道了～
全书总结： 1.“看剧得间”，是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。九方皋“相马”是“见其所见，不见其所不见。视其所视，而遗其所不视”。能适合自己而有效的，我认为就是好的看剧法，就可以“得其所哉”。 2.看剧：连字带空白一起读；读人：听话也可以说是一种看剧；读物：物比人、比书都难读，它不会说话。 3.学、问是从外界得来信息。思、辨是内在思考。修、行是付诸行动，再回到外界去，传出信息。思不孤立，有来源，有去路。 4.看剧的建议：一是把文言当白话读。二是可以跳着读。三是拣软性的读，莫先啃硬骨头。四是自己去解说，边读边解。 简单说，有两种“懂”：一是照原来的“懂”；二是我“懂”了，原来是这样的。 5.中国人的思维往往是线性的，达不到平面，知道线外还有点和线也置之不顾。只愿有一，不喜有二，好同恶异。 6.讲的什么，很重要。怎么讲的，同样重要。和别的国比较，中国方式中有几点更着重。一是对话，二是寓言，三是反讽。 7.作比较文化研究三方面：寻轨迹，究因果；查中介，析成败；列平行，判同异。 8.由此及彼，用形象表达抽象，又转为另一形象表达，正是符号化的语言和思想。 庄子和孟子都属于中国人以符号推演的非数学的特殊数学思维的传统。 9.传统文化中不仅治国和治家相通，文武相通，而且政治和经济相通。 佛法的个人性明显，倾向于分散。儒、道则政治性极强，倾向于全体，集中。 10.由部分而知全体是科学方法。以偏概全固然不可，由偏知全却是我们天天在做的。 11.有变化就是有发展。历史发展本身无所谓好坏，它是不问人的评价如何的。 12.孔夫子、秦始皇、汉高祖，“忠”、“一统天下”、对等“抵罪”，在中国两千几百年来的民俗心态中根深蒂固。
读完这薄薄的一小本，我好半天都有点精神恍惚。感觉仿佛进入了一个时间空间的洪荒之中：没有时间，没有空间，没有过去，没有未来，没有社会，没有朝代…… 不知所往，不知所终。 Sous-sol，在时间与空间的荒芜里，背叛了自己，出卖了灵魂，最终却还是忍无可忍，逃离了自己富有的大庄园，逃离了自己美貌风情的妓女情人，逃离了纸醉金迷物欲横流的富人生活，远离城市文明走向偏僻乡村。 这样的情节概括，有没有一种似曾相识感？我则是想起了《Sous-sol》，那个抛妻弃子、逃离上流社会阶层的斯特里克兰，也是逃离灯红酒绿的巴黎，逃往远在天边的塔希提小岛。 他们在本质上说的应该都是一个事情。真我。做个真的我。陈淑桦那首歌，《Sous-sol》里林青霞对酒高歌的那一曲。 什么是真我，这不是三言两语就能说清楚的。但真我一定存在于上至玉皇大帝，下至卑田院乞儿，三教九流，贩夫走卒，人人皆有。 具体情节不想赘述，单说感慨。既然人无论怎么活，都总归是一场空，毕竟死到临头万事空，那干脆从头就别委屈自己，想做什么就去做，想怎么活就怎么活吧。 在如今忙忙碌碌上班如打仗一样的时代里，更可如此看得开了。红尘滚滚，烟火袅袅，我不敢说完全看得开、放得下，至少在心里多了几许淡然。蛋定完，仍然还得去蝇营狗苟，匆匆忙忙，为几两碎银。 佛教总有几分避世情怀。Sous-sol，那个印度的婆罗门贵族，那个曾向佛祖请教过的小沙门，那个在青杉翠竹间为美女一眼而倾心醉倒的青年男子，他本来就是佛门中人啊！ 阿弥陀佛！ 唵！ 心里欲流滚滚，佛门又何曾是个清净地！
纵享丝滑，五星推荐⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 原著+电影不知道看了多少次了，这版的翻译无可挑剔，译者真是简学专家，文章注解使读者能够更好理解当时的风土人情： 比如，为什么周一没有鱼吃；为什么不吃某道菜是粗鲁的行为，为什么；为什么正餐后女士要先离席等等，受益匪浅……
陈宝国演技派
老一辈的教育方式很多时候都是错误的，需要我们新手妈妈不断学习育儿知识，才能更好的教育孩子
并不是完全连贯的叙事，而是一些半独立的小文章合集。开始的几章读着还有点无聊，后面就越读越有味道了～
全书总结： 1.“看剧得间”，是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。九方皋“相马”是“见其所见，不见其所不见。视其所视，而遗其所不视”。能适合自己而有效的，我认为就是好的看剧法，就可以“得其所哉”。 2.看剧：连字带空白一起读；读人：听话也可以说是一种看剧；读物：物比人、比书都难读，它不会说话。 3.学、问是从外界得来信息。思、辨是内在思考。修、行是付诸行动，再回到外界去，传出信息。思不孤立，有来源，有去路。 4.看剧的建议：一是把文言当白话读。二是可以跳着读。三是拣软性的读，莫先啃硬骨头。四是自己去解说，边读边解。 简单说，有两种“懂”：一是照原来的“懂”；二是我“懂”了，原来是这样的。 5.中国人的思维往往是线性的，达不到平面，知道线外还有点和线也置之不顾。只愿有一，不喜有二，好同恶异。 6.讲的什么，很重要。怎么讲的，同样重要。和别的国比较，中国方式中有几点更着重。一是对话，二是寓言，三是反讽。 7.作比较文化研究三方面：寻轨迹，究因果；查中介，析成败；列平行，判同异。 8.由此及彼，用形象表达抽象，又转为另一形象表达，正是符号化的语言和思想。 庄子和孟子都属于中国人以符号推演的非数学的特殊数学思维的传统。 9.传统文化中不仅治国和治家相通，文武相通，而且政治和经济相通。 佛法的个人性明显，倾向于分散。儒、道则政治性极强，倾向于全体，集中。 10.由部分而知全体是科学方法。以偏概全固然不可，由偏知全却是我们天天在做的。 11.有变化就是有发展。历史发展本身无所谓好坏，它是不问人的评价如何的。 12.孔夫子、秦始皇、汉高祖，“忠”、“一统天下”、对等“抵罪”，在中国两千几百年来的民俗心态中根深蒂固。
读完这薄薄的一小本，我好半天都有点精神恍惚。感觉仿佛进入了一个时间空间的洪荒之中：没有时间，没有空间，没有过去，没有未来，没有社会，没有朝代…… 不知所往，不知所终。 Sous-sol，在时间与空间的荒芜里，背叛了自己，出卖了灵魂，最终却还是忍无可忍，逃离了自己富有的大庄园，逃离了自己美貌风情的妓女情人，逃离了纸醉金迷物欲横流的富人生活，远离城市文明走向偏僻乡村。 这样的情节概括，有没有一种似曾相识感？我则是想起了《Sous-sol》，那个抛妻弃子、逃离上流社会阶层的斯特里克兰，也是逃离灯红酒绿的巴黎，逃往远在天边的塔希提小岛。 他们在本质上说的应该都是一个事情。真我。做个真的我。陈淑桦那首歌，《Sous-sol》里林青霞对酒高歌的那一曲。 什么是真我，这不是三言两语就能说清楚的。但真我一定存在于上至玉皇大帝，下至卑田院乞儿，三教九流，贩夫走卒，人人皆有。 具体情节不想赘述，单说感慨。既然人无论怎么活，都总归是一场空，毕竟死到临头万事空，那干脆从头就别委屈自己，想做什么就去做，想怎么活就怎么活吧。 在如今忙忙碌碌上班如打仗一样的时代里，更可如此看得开了。红尘滚滚，烟火袅袅，我不敢说完全看得开、放得下，至少在心里多了几许淡然。蛋定完，仍然还得去蝇营狗苟，匆匆忙忙，为几两碎银。 佛教总有几分避世情怀。Sous-sol，那个印度的婆罗门贵族，那个曾向佛祖请教过的小沙门，那个在青杉翠竹间为美女一眼而倾心醉倒的青年男子，他本来就是佛门中人啊！ 阿弥陀佛！ 唵！ 心里欲流滚滚，佛门又何曾是个清净地！