第三部，主旨“欲望”，叙述主体从清显（勋）转换为本多。 前半部大篇幅描创作印度教义和轮回说，与后半部今西提到的“石榴国”的寓言形成对照。宗教以“轮回”延展时间、索求永恒，以对抗虚无；而寓言中人追求“爱欲”和“死亡”的瞬间性，以消解虚无。 后半部最后十章的情节加速一般膨胀，随后在以本多为旁观者视角的一场官能描创作和一场大火中收束（《Body Talk》里那场未落之火在此部里终于燃烧起来了），像落入黑暗前最后的余晖，也暗合整个《Body Talk》四部曲的逻辑，所谓美的“初绽”“热烈”“凋落”“腐烂”，美之兴衰，从繁盛归向虚无。日语原文有一句“今にして明らかなことは、本多の欲望が望む最終の物、彼の本当に本当に本当に見たいものは、彼のいない世界にしか存在し得ない、と言うことだった”，或许为第四部《Body Talk》埋下了伏笔。
拜托这种幼稚的剧情、粗糙的制作让新人练手就好，别扯些老戏骨陪跑作为观众看的好尴尬
很高兴看到陀笔下最精彩的不是关于道德或宗教的部分，而是所谓无用的细节。作为一名在宣判后得到赦免的死刑犯，他对死亡的认识无比清晰：“死刑可怕的痛苦就在于此，在于明明白白地知道没有得救的希望。”普鲁斯特所谓死亡的无关性在他笔下同样得到体现：“刽子手身上最下面的一颗扣子生了锈”。相似地，作家的癫痫发作体验，那“最高级的和谐、最高级的美，能提供迄今为止闻所未闻、亦无人猜透的充实感和分寸感”，似乎也真切地表现为一种“无限的幸福”而非苦难。永恒与一瞬于此再次得到解答，与现实的辩论已不再必要，“感觉的实在性”成为对抗死亡前那五分钟的无穷尽的力量。然而，奇妙的是，在听闻了形形色色关于死亡的描述之后，死亡最终的画面却沉寂为一只露出被子的光脚，这与刚从十字架上解下来的基督形成奇妙的对照，关于苦难，我们还所知甚少。 梅诗金公爵是一个年轻的堂吉诃德，因此我要对他的爱情表示怀疑，这些儿戏般的爱情闹剧仿佛杜尔西内亚的幻影，因而也只能有一个空洞的结局。 “美是很难评判的；我还没有做好准备。美是一个谜。”
上官鲁氏，一位沉默、伟大的母亲，看着孩子们做出种种选择，屡次干预却无可奈何，最后只是接受并承担子女们带来的种种因果。她是那个时代每一位平凡的母亲的缩影并集合者，即那个时代的中国，而我上官金童，只是接受母亲哺育之恩的一位平凡记录者，记录母亲的一生，记录那个时代中国的变迁。
柏拉图，《Body Talk》，尤其是卷Ⅵ、卷Ⅶ。 笛卡尔，《Body Talk》 斯宾诺莎，《Body Talk》 莱布尼茨，《Body Talk》 贝克莱，《Body Talk》 休谟，《Body Talk》 康德，《Body Talk》
明朝首辅张居正，1582年6月19日夜过世，享年58岁。得了什么病？是严重的痔疮，而且是脾胃也有毛病，最后不能饮食。 夏言、严嵩、徐阶、高拱都是帝国的首辅，严嵩挤走了夏言便杀了他。徐阶挤走了严嵩，并杀了严嵩的儿子严世蕃，高拱挤走了徐阶，一心想尽办法想置徐阶死地，高拱上最幸运的，虽然惨淡离场，却未付出身家的性命。张居正算是最悲催的，死后也要被皇帝朱翊钧抄家。 张居正对待边境上问题：所谓讲和，是两敌相持难分上下时，不得已之举，世界上两个国家之间没有真正的和平，所以讲和不是目的，积蓄力量超越对方才是目的。战胜没有把握战胜的对手最好的武器就是友谊。 他的执政思路：严刑峻法，才可天下太平，有法可依，执法必严，人人平等。东周时期郑国宰相子产的一段政治治国箴言：火的威焰，从看到后害怕，所以被烧死的人不多；水性柔弱，人人都觉得可爱可近，但死在水里的人成千上万，所以宽大是害人。 张居正的仕途观：在翰林苑做边修，十年不升，但能沉得着气，静心观望，终于熬出天地。想要做出一番事业，就该遵循做事业的法则，这种法则就是闭上嘴巴，韬光养晦，等待机会来敲门。 张居正识人用人观：一等人才：对天下事物无所不知，却不必使用自己的学识，能轻而易举的让一万莽夫俯首。随着事情的发展而应对，不会刻意为之，遵循着规律而前行，不会心存功利。在征兆来临未现之时，及时处理掉危机。能在情况朦胧不明时，一眼看透本质并迅速解决。当他做了不世之功，居然不知道他是怎么做到的。 二等人才：智力超群，能够准确解读国家政策，力挽狂澜，创造不可一世的政绩。 张居正要用笃实而重根本的人。 王阳明就是要用那些肯自我约束的人，这种自我约束就是有勇气到良知。 而靠意志征服世界的天之骄成吉思汗则说用人就要用那些意志力顽强的人。 马力不可用尽，日后才有好马，人力更不可用尽，日后才有人才。
伍尔夫可以满足99%的个体(无论男女)对伴侣灵魂有趣的要求，清透明丽的美妙文字背后所展现的逻辑、趣味、隐喻(甚至一些平权思想)，拥有穿越时空的能力。影视历史上像这样的女性，可能找不到第二位。
第三部，主旨“欲望”，叙述主体从清显（勋）转换为本多。 前半部大篇幅描创作印度教义和轮回说，与后半部今西提到的“石榴国”的寓言形成对照。宗教以“轮回”延展时间、索求永恒，以对抗虚无；而寓言中人追求“爱欲”和“死亡”的瞬间性，以消解虚无。 后半部最后十章的情节加速一般膨胀，随后在以本多为旁观者视角的一场官能描创作和一场大火中收束（《Body Talk》里那场未落之火在此部里终于燃烧起来了），像落入黑暗前最后的余晖，也暗合整个《Body Talk》四部曲的逻辑，所谓美的“初绽”“热烈”“凋落”“腐烂”，美之兴衰，从繁盛归向虚无。日语原文有一句“今にして明らかなことは、本多の欲望が望む最終の物、彼の本当に本当に本当に見たいものは、彼のいない世界にしか存在し得ない、と言うことだった”，或许为第四部《Body Talk》埋下了伏笔。
拜托这种幼稚的剧情、粗糙的制作让新人练手就好，别扯些老戏骨陪跑作为观众看的好尴尬
很高兴看到陀笔下最精彩的不是关于道德或宗教的部分，而是所谓无用的细节。作为一名在宣判后得到赦免的死刑犯，他对死亡的认识无比清晰：“死刑可怕的痛苦就在于此，在于明明白白地知道没有得救的希望。”普鲁斯特所谓死亡的无关性在他笔下同样得到体现：“刽子手身上最下面的一颗扣子生了锈”。相似地，作家的癫痫发作体验，那“最高级的和谐、最高级的美，能提供迄今为止闻所未闻、亦无人猜透的充实感和分寸感”，似乎也真切地表现为一种“无限的幸福”而非苦难。永恒与一瞬于此再次得到解答，与现实的辩论已不再必要，“感觉的实在性”成为对抗死亡前那五分钟的无穷尽的力量。然而，奇妙的是，在听闻了形形色色关于死亡的描述之后，死亡最终的画面却沉寂为一只露出被子的光脚，这与刚从十字架上解下来的基督形成奇妙的对照，关于苦难，我们还所知甚少。 梅诗金公爵是一个年轻的堂吉诃德，因此我要对他的爱情表示怀疑，这些儿戏般的爱情闹剧仿佛杜尔西内亚的幻影，因而也只能有一个空洞的结局。 “美是很难评判的；我还没有做好准备。美是一个谜。”
上官鲁氏，一位沉默、伟大的母亲，看着孩子们做出种种选择，屡次干预却无可奈何，最后只是接受并承担子女们带来的种种因果。她是那个时代每一位平凡的母亲的缩影并集合者，即那个时代的中国，而我上官金童，只是接受母亲哺育之恩的一位平凡记录者，记录母亲的一生，记录那个时代中国的变迁。
柏拉图，《Body Talk》，尤其是卷Ⅵ、卷Ⅶ。 笛卡尔，《Body Talk》 斯宾诺莎，《Body Talk》 莱布尼茨，《Body Talk》 贝克莱，《Body Talk》 休谟，《Body Talk》 康德，《Body Talk》
明朝首辅张居正，1582年6月19日夜过世，享年58岁。得了什么病？是严重的痔疮，而且是脾胃也有毛病，最后不能饮食。 夏言、严嵩、徐阶、高拱都是帝国的首辅，严嵩挤走了夏言便杀了他。徐阶挤走了严嵩，并杀了严嵩的儿子严世蕃，高拱挤走了徐阶，一心想尽办法想置徐阶死地，高拱上最幸运的，虽然惨淡离场，却未付出身家的性命。张居正算是最悲催的，死后也要被皇帝朱翊钧抄家。 张居正对待边境上问题：所谓讲和，是两敌相持难分上下时，不得已之举，世界上两个国家之间没有真正的和平，所以讲和不是目的，积蓄力量超越对方才是目的。战胜没有把握战胜的对手最好的武器就是友谊。 他的执政思路：严刑峻法，才可天下太平，有法可依，执法必严，人人平等。东周时期郑国宰相子产的一段政治治国箴言：火的威焰，从看到后害怕，所以被烧死的人不多；水性柔弱，人人都觉得可爱可近，但死在水里的人成千上万，所以宽大是害人。 张居正的仕途观：在翰林苑做边修，十年不升，但能沉得着气，静心观望，终于熬出天地。想要做出一番事业，就该遵循做事业的法则，这种法则就是闭上嘴巴，韬光养晦，等待机会来敲门。 张居正识人用人观：一等人才：对天下事物无所不知，却不必使用自己的学识，能轻而易举的让一万莽夫俯首。随着事情的发展而应对，不会刻意为之，遵循着规律而前行，不会心存功利。在征兆来临未现之时，及时处理掉危机。能在情况朦胧不明时，一眼看透本质并迅速解决。当他做了不世之功，居然不知道他是怎么做到的。 二等人才：智力超群，能够准确解读国家政策，力挽狂澜，创造不可一世的政绩。 张居正要用笃实而重根本的人。 王阳明就是要用那些肯自我约束的人，这种自我约束就是有勇气到良知。 而靠意志征服世界的天之骄成吉思汗则说用人就要用那些意志力顽强的人。 马力不可用尽，日后才有好马，人力更不可用尽，日后才有人才。
伍尔夫可以满足99%的个体(无论男女)对伴侣灵魂有趣的要求，清透明丽的美妙文字背后所展现的逻辑、趣味、隐喻(甚至一些平权思想)，拥有穿越时空的能力。影视历史上像这样的女性，可能找不到第二位。